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martes, 31 de mayo de 2011

La custodia de los hijos despues del divorcio


Umar (RadiAllahu anhu) y Ali (RadiAllahu anhu) ambos eran de la opinión de que un niño en la edad de siete años y ser sano, puede optar por quedarse con cualquiera de los padres.

Existe el Hadeeth del Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam), relacionados por At-Tirmidhi (Rahimullah) y otros, en la autoridad de Abu Hurayrah (RadiAllahu anhu) que dijo:

"Una mujer vino al Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam) y dijo, " Mi marido quiere quitar a mi hijo (después de divorciarse de mí). "El profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam) le dijo al niño, " Este es tu padre y esta es su madre, así que toma la mano de cualquier de ellos quien te gusta más. "El niño tomó la mano de su madre y ella se fue con él"

(Abu Dawud 2277,[2/490], At-Tirmidhi 1361 [3/638], An-Nasa`i 3496 [3/497], y Ibn Majah 2351 [3/111]

El Hadeeth significa que un niño, si es capaz de discernir, se ofrecerá la posibilidad de quedarse con uno de los padres (en caso de divorcio).Cuando un niño alcanza la edad de la discriminación y se inclina a uno de los padres, esto significa que el elegido es más misericordioso con el niño que el otro.

El niño sólo puede ser dada esta opción si se cumplen dos condiciones:

1. Ambos padres deben tener derecho a la custodia del niño

2. El niño debe ser sano, si no permanece con la madre.

Si el niño opta por el padre, se queda con el padre de día y de noche. El padre no se le permite impedir que el niño visita la madre, esto podría causar que el niño sea desobediente y no mantener los lazos de familia.

Si el niño opta por la madre, se queda con ella durante la noche y va al padre durante el día para educarlo.

Si un niño elige ninguno de los padres, lotes se pueden extraer con el fin de ver quién recibe la custodia de él o ella, ya que esta es la única forma de preferir uno sobre el otro.

El padre tiene más derecho a la custodia de su hija una vez que ella tenga siete anos, porque es más capaz de protegerla y tiene más derecho que nadie para ser su mahram y esto es hasta que ella está casada. Sin embargo, a la madre se le permite visitar a su hija en caso de que no podría pasar mal(1). Si el padre no es capaz de proteger a su hija o que descuida su debido por ser ocupado o impío, mientras que su madre puede conservar su bien. entonces la hija permanece con la madre.

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Notas
(1). Esto se debe a que después del divorcio, no se permite que la madre esté solo con el padre.

Tomado de:

Un resumen de Jurisprudencia Islámica,
VIII - Lactancia Materna - Capítulo 3: Causas que impiden la custodia/el derecho de los hijos a elegir entre sus padres, p497

de: Shyk Salih ibn Fawzan Ibn Abdullah Al Fawzan ( Hafidullah)Profesor de Jurisprudencia Islámica.

Traducido del Inglés al Español por: Abu Ammatullah
http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=6&t=1461&start=0

Tengo una pregunta, ¿es cierto que los hijos o hijas de padres divorciados se quedan con la madre pero al cabo de cumplir los 10 años, deben pasar a custodia del padre?
insh'Allah me podáis ayudar, que Allah los recompense.

salam_wr_wb

_________________
"¡Hombres! ¡Temed a vuestro Señor, Que os ha creado de una sola persona, de la que ha creado a su cónyuge, y de los que ha diseminado un gran número de hombres y de mujeres!Temed a Allah... Allah siempre os observa" [An-Nisa:3]


04 Jul 2009, 07:04
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Mensajes: 94
Nombre: Abu Ammatullah al Maipoi, Maipo ,Chile y Inglaterra, Reino Unido.
Nota Re: Sobre la custodia de los hijos/as después del divorcio
Assalamu alaiykum wa Rahmatullahi wa Barakatahu

Umar (RadiAllahu anhu) y Ali (RadiAllahu anhu) ambos eran de la opinión de que un niño en la edad de siete años y ser sano, puede optar por quedarse con cualquiera de los padres.

Existe el Hadeeth del Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam), relacionados por At-Tirmidhi (Rahimullah) y otros, en la autoridad de Abu Hurayrah (RadiAllahu anhu) que dijo:

"Una mujer vino al Profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam) y dijo, " Mi marido quiere quitar a mi hijo (después de divorciarse de mí). "El profeta (Salla Allahu alaiyi wa salam) le dijo al niño, " Este es tu padre y esta es su madre, así que toma la mano de cualquier de ellos quien te gusta más. "El niño tomó la mano de su madre y ella se fue con él"

(Abu Dawud 2277,[2/490], At-Tirmidhi 1361 [3/638], An-Nasa`i 3496 [3/497], y Ibn Majah 2351 [3/111]

El Hadeeth significa que un niño, si es capaz de discernir, se ofrecerá la posibilidad de quedarse con uno de los padres (en caso de divorcio).Cuando un niño alcanza la edad de la discriminación y se inclina a uno de los padres, esto significa que el elegido es más misericordioso con el niño que el otro.

El niño sólo puede ser dada esta opción si se cumplen dos condiciones:

1. Ambos padres deben tener derecho a la custodia del niño

2. El niño debe ser sano, si no permanece con la madre.

Si el niño opta por el padre, se queda con el padre de día y de noche. El padre no se le permite impedir que el niño visita la madre, esto podría causar que el niño sea desobediente y no mantener los lazos de familia.

Si el niño opta por la madre, se queda con ella durante la noche y va al padre durante el día para educarlo.

Si un niño elige ninguno de los padres, lotes se pueden extraer con el fin de ver quién recibe la custodia de él o ella, ya que esta es la única forma de preferir uno sobre el otro.

El padre tiene más derecho a la custodia de su hija una vez que ella sea siete, porque es más capaz de proteger a ella y tiene más derecho que nadie para ser su mahram y esto es hasta que ella está casada. Sin embargo, a la madre se le permiti visitar a su hija en caso de que no podría pasar mal(1). Si el padre no es capaz de proteger a su hija o que descuida su debido por ser ocupado o impío, mientras que su madre puede conservar su bien. entonces la hijja permanece con la madre.

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Notas
(1). Esto se debe a que después del divorcio, no se permite que la madre esté solo con el padre.

Tomado de:

Un resumen de Jurisprudencia Islámica,
VIII - Lactancia Materna - Capítulo 3: Causas que impiden la custodia/el derecho de los hijos a elegir entre sus padres, p497

de: Shyk Salih ibn Fawzan Ibn Abdullah Al Fawzan ( Hafidullah)Profesor de Jurisprudencia Islámica.

Traducido del Inglés al Español por: Abu Ammatullah

martes, 17 de mayo de 2011

Hablar del esposo a otras hermanas



Pregunta:

Me gustaría saber que es permitido y prohibido decir a una esposa sobre su marido a otra hermana. ¿Es permitido hablar de su personalidad (en una manera buena) sobre su marido y su piedad a otras hermanas? ¿Y sobre las acciones que a la esposa le son desagradables del marido?.

Respuesta:

Es permitido a un esposa mencionar la piedad de su marido, mencionar sus actos buenos, mencionar sus prácticas correctas, y todo lo bueno sobre él, incluyendo sus modales. Sin embargo, ella debe ocultar todo que él no desea que se mencione de su persona, incluyendo sus defectos.

Sobre lo que le puede disgustar a la esposa, del marido, ella debe aconsejarle cuanto a lo que él es capaz de realizar.

El hablar sobre relaciones sexuales y similares con su marido, no es permitido para ella.

Respondido por: Shaykh 'Abdur-Rahmaan Al-Ajlaan

Título de la Lectura: Brotherhood and Q&A Session

Date of the Lecture: February 10th 2007

Traducido del inglés por: UmmuAbdulKarim Djiziriya.


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sábado, 14 de mayo de 2011

La regla concerniente a una mujer que mira a los hombres en la Televisión y en las calles




La regla concerniente a una mujer que mira a los hombres en la Televisión y en las calles

Pregunta: ¿Cuál es la regla concerniente a una mujer que mira a los hombres en la Televisión y en las calles?

Respuesta: Una mujer que mira a un hombre puede ser uno de dos casos, sin importar si es el la televisión o en cualquier otro lado.
Primero, es una mirada de lujuria, esto es prohibido tanto como contiene maldad y tentación.
Segundo, es una simple mirada libre de cualquier clase de lujuria y deseo. No hay peligro en esa clase de mirada de acuerdo a la correcta opinión de los escolares. Es permisible porque está confirmado en los Sahihs de al-Bukhari y Muslim que Aishah (رضي الله عنها) miró a los abisinios hacer sus danzas de guerra. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) estaba disimulándola de ellos y él aprobó lo que ella estaba haciendo.



Además, las mujeres caminan en las calles y ellas miran a los hombres aunque ellas estén vistiendo Hiyab. Una mujer puede mirar a un hombre aún cuando él no pueda verla. De cualquier forma, es condicional que la mirada no está acompañada de lujuria, deseo o tentación, porque entonces es prohibido sin importar de si es en la Televisión o en otro lado.


Sheik Muhammad bin Salih al-Uthaymin.
Fatawa Islámicas respecto de la Mujer. Darussalam Páginas 180-181.
http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=638
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Fuente:http://www.islammexico.net/FatwassobreasuntosdeMujer.htm#Hijabni%C3%B1ajoven

Lavar las impurezas del niño


Pregunta:
Tengo hijos, y después de realizar las abluciones (mi esposa) limpia las impurezas (nadjâsah) de mis hijos.

¿Esto, anula su ablución o no?


Respuesta:

La ablución no se anula en la persona que lava la suciedad (impurezas ,mancha / nadjâsah (urina. ..)) a menos que ella toque el sexo del niño [entonces] en este caso, se cancela las abluciones [automáticamente], como cuando alguien toca a sus propias partes intimas , ha sido establecido por el Profeta - La paz y las bendiciones de Allah sean con él - [que dijo]:

"El que toca sus partes intimas, debe realizar la ablución.


Traduction : L'équipe www.mukhlisun.com
Source de la fatwah
copié de mukhlisun.com
Comité permanent [des savants] de l'Ifta
Fuente : http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-26833172.html
Traducido del francés al castellano por Umamina
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miércoles, 11 de mayo de 2011

Qué se debe decir a un Niño cuando estornuda



Qué se debe decir a un Niño cuando estornuda

Ibn Muflih escribió:
"¿Qué es lo que dice a un niño pequeño cuando estornuda?"

Al-Hassan Al-Basri Rahimahullaah dijo:

" Burika Fik (que seas bendecido)."

Adab Shar `iyyah, 2 / 474
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia
.........................................................................................................................................................................................
لا يَأْمُرُ بِالمَعْرُوفِ وَ يَنْهى عَنِ المُنْكَرِ إِلاَّ

مَنْ كَانَ فَقِيهاً فِمَا يَأْمُرُ بِهِ فَقِيهاً فِمَا يَنْهَى عَنْهُ
رَفِيْقاً فِمَا يَأْمُرُبِهِ رَفِيقاً فِمَا يَنْهَى عَنْهُ
حَلِيماً فِمَا يَأْمُرُبِهِ حَلِيماً فِمَا يَنْهَى عَنْهُ
“No ordenéis el bien o prohibáis el mal a excepción de aquel que entiende lo que ordena y entiende lo que prohíbe, aquel que es suave cuando ordena y es delicado cuando prohíbe, es paciente en lo que él ordena y es paciente en lo que prohíbe.”
Al-Qaadhi Abu Ya’laa 

 
Conformado por: Abu Fajr Abdulfattah al Kanadi

Abu Imad Rashid Ibn Gant
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia

http://www.islamentrehermanas.com/t3387-que-se-debe-decir-a-un-nino-cuando-estornuda

martes, 10 de mayo de 2011

¿Le está permitido a una mujer amamantar mientras está rezando?

¿Le está permitido a una mujer amamantar mientras está rezando?



Shaikh Muhammad ‘Umar Bazmul

Pregunta:
¿Le está permitido a una mujer amamantar mientras está rezando?

Respuesta:
No, no le está permitido a una mujer amamantar a un bebé mientras que se encuentra en la oración. El Mensajero de Allah –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo:
“Las condiciones de validez de la oración residen en los actos [realizados durante la oración]”.

Sahih Al-Bukhari # 1216 (3/108 de Fathul Baree)

Entonces no hay ninguna duda en que amamantar, es una cosa que interferirá y anulará su oración.
Por lo que no le está permitido a una mujer amamantar a un niño durante su oración, sea con su seno o con un biberón.

Fuente: Este artículo fue traducido por www.bakkah.net, éste viene de un registro en audio, con el permiso del Shaikh, dosier nº AAMBo33, fecha 1423/7/25
Extraído de: www.oummietmoi.net
Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya

Los niños fallecidos en pequeña edad

Los niños fallecidos en pequeña edad






Pregunta:



¿Cuál es el futuro de los niños fallecidos en pequeña edad, sean hijos de creyentes “mu-minin”, como de politeístas “mushkirin”?



Respuesta:



El futuro de los hijos de los creyentes es el Paraíso porque están en la vía de sus padres. Allah –alabado y ensalzado sea- dice:



“Aquellos que creyeron y que sus descendientes les siguieron en la fe, haremos que sus descendientes se reúnan con ellos. Y no disminuiremos el merito de sus obras, siendo cada uno responsable de lo que adquirió” (52:21)



En lo que concierne a los hijos de los no creyentes, es decir el caso de los hijos descendientes de padres no creyentes [incrédulos], lo más autentico al respecto es: que Allah sabe más sobre lo que hicieron. Ellos estarán, pues, en relación a su estatuto religioso en esta vida mundanal [duniya], en el mismo nivel que sus padres.



En cuanto los del estatuto religioso en el Más Allá [akhira], Allah sabe más sobre lo que realizaron si fue como lo indicó el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-, y Allah sabe más en lo que concierne a su futuro. Esto es lo que nosotros decimos, y en verdad, no es de gran importancia, por lo que no le damos una enorme importancia.



Lo que nos importa en revancha, es el estatuto religioso de los hijos de los politeístas [asociadores] en esta vida mundanal. Están en el mismo rango que los politeístas [asociadores] en el sentido de que no se practica la limpieza ritual del fallecido en ellos y no se les pone la mortaja. No se reza por ellos y no se entierran en los cementerios de los musulmanes “muslimin” y Allah sabe más.



Fuente: Fatawi Arkan Al-Islam [Capítulo: Fatawi Al-Aqida, pregunta 298, pág. 529]

Autor: Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Uthaymin

Artículo extraído de: http://www.sounna.com/spip.php?article5 ... he=enfants



Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya

lunes, 9 de mayo de 2011

Una mujer tiene un novio y entra al Islam

Una mujer tiene un novio y entra al Islam


Bismillah
Una mujer tiene un novio y entra al Islam


Pregunta: Una mujer pregunta, diciendo que ella aceptó el Islam mientras ella estaba involucrada en una relación no permisible (haram) con otro hombre (novio). ¿Así que, es ella requerida para entrar en la Idah (periodo de espera) si ella desea casarse o no?

Respuesta: Es suficiente para ella el permitir que pase un ciclo menstrual. Y Alláh es el Más Sabio.


Sheik Ibn Uthaymin
Fatawa Mu-asirah - Página 86.

..........
Importante: Una mujer musulmana no es permitida para casarse con un hombre no musulmán, así que es asumido que:

1) La que pregunta está preguntando acerca de la Idah desde que ella desea casarse con un hombre musulmán; o
2) Ella está preguntando acerca de la Idah desde que ella ahora desea casarse con su novio quien es él mismo musulmán.

Y Alláh es el Más Sabio.

Tomado de: www.fatwa-online.com.
Traducido por Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.

El marido que restringe el gasto de su familia

El marido que restringe el gasto de su familia 
 
Pregunta:
Si mi marido me limita la comida, ¿tengo el derecho de tomar su dinero sin su conocimiento?

Respuesta de Muhammad ibn Salih Sheij Al 'Uzaymin (rahimahullaah):

Es él , el que debe satisfacer las necesidades de los demás, y muestra negligencia, y no cumple con su deber, tiene derecho (su esposa) tomar de sus bienes sin su conocimiento, y esto en referencia al hadith de Hind bint Utbata que dijo al Profeta (sallallahu 'alaihi wa sallam) que su marido no le daba suficiente para vivir ella y sus hijos.

A lo que el Profeta (sallallahu 'Alaihi wa sallam) dijo:

"Tome lo que necesite usted y sus hijos con equidad . "

El le permitió (sallallahu 'alaihi wa sallam) de servirse sin el conocimiento de su marido.

Sin embargo, cuando el necesitado requiere más de lo que necesita, él (el esposo) no está obligado a dar y esto en referencia al hadiz que hemos citado.

Y Allah sabe mejor ...

(Fataawa Manar Al Islam)
copiado salafs.com

El Sheij Muhammad ibn Salih Ibn 'Uzaymin
Traducido del francés al castellano por umamina
Copiado de :
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-31827428.htm

Un hombre telefonea y una mujer responde

 
Un hombre telefonea y una mujer responde
BISMLLAHI Rahman Rahim

Salamun 3alaykunna wa Rahmatullah





Sheikh Al-ALBANI rahimahoLLAH-



Pregunta N º 201: ¿Cuando un hombre telefonea , y una mujer responde, él le pregunta si su hermano, esposo u otro está presente , existe mal en eso?

Respuesta: Dado que la discusión es inevitable, es por tanto más inevitable, si dió el saludo. Por regla general, el hombre no habla con una mujer, para cerrar la puerta al pretexto, pero si no le teme a la confabulación a este nivel, no hay daño en ello.Asi mismo si la mujer telefonea a una de sus hermanas o a una amiga y un hombre contesta, ella pregunta, por necesidad, por esta hermana o esta amiga . Si ella necesariamente tiene que hablar con un hombre, empieza por saludarlo ya que en algunos hadices auténticos, se menciona que el Profeta (aleihi salat wa salam) dijo:
"El que comienza la conversación con usted antes de saludar, no le responda" (Narrado por Ibn al-sunni)

Libro de Fatawas concerniente a las mujeres
publicado por al_moultazima
Traducido del frances al castellano por um amina

Fuente :http://mouslim.over-blog.org/25-categorie-813851.html

Después del nacimiento

Después del nacimiento

Preguntaron a Sheik Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani.
Pregunta: Sheik, el hadith que habla del Adhán en el oído del recién nacido es débil, entonces ¿Podemos utilizarlo?
Respuesta: No.
Pregunta: ¿Cuál es su consejo para los hermanos que, a lo mejor, no saben que usted declaró el hadith como débil?
Respuesta: Mi consejo es una exposición para la gente. Decíamos antes que estaba legislado hacer el Adhán en el oído del recién nacido, sabiendo que el hadith que dice: “Hace parte de la Sunnah dar el Adhán en el oído del recién nacido” es reportado en los Sunan de At-Tirmidi con una cadena de transmisión débil. Pero (como es sabido en la ciencia del hadith) hemos apoyado este hadith con otros y nos hemos apoyado en el libro del Imám Ibn Qayim “Tuhfatul Wadud fi Ahkam al-Mawlud”. Ibn Qayim ha reforzado el hadith apoyándose en un libro del Imám Al-Bayhaqi “Shuab al-Imán”. Y aún cuando el hadith es débil yo pensaba que su debilidad no era muy importante, y me apoyé en la transmisión de Abu Rafi para reforzar el hadith. En aquel tiempo yo no disponía del libro de “Shuab al-Imán” que no había sido publicado ni siquiera en manuscrito y aunque ya esté en el Maktaba Dhariya que contiene miles de libros, este del Hafidh Al-Bayhaqi no se encontraba así como en la mayoría de las bibliotecas  del mundo. Pero hoy “Shuab Al-Imán” ha podido ser publicado y es muy provechoso ya que contiene muchos Ahadith que no son reportados en los “6 Libros” (Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidi, Ibn Mayah) o en cualquier otro libro. Entre estos últimos se encontraba el hadith en el cual me apoyaba según Ibn Qayim para reforzar el hadith de Abu Rafi, reportado por Tirmidi en “Sunan”. Pero en la cadena de este hadith que reporta en Imám Al-Bayhaqi, hay dos transmisores que son considerados mentirosos. Me pareció entonces que el Imám Ibn Qayim ha sido un poco indulgente diciendo nada más que el hadith era débil. Él hubiera dicho que era muy débil, y en este caso no está permitido a aquel que se interesa en la ciencia del hadith de utilizar un hadith muy débil para apoyar otro hadith débil. Es por eso que no podemos regresar sobre lo que hemos dicho de este hadith en Sunan At-Tirmidi (débil pero encuentra apoyo en otra parte), según el hadith reportado en “Shuab Al-Imán” que es muy débil. Así que el hadith de Abu Rafi queda débil. Y como no nos es permitido poner en práctica el hadith débil, hemos regresado a lo que decíamos antes del carácter Sunnah o legislado del Adhán en el oído del recién nacido. (No está entonces legislado de decir el Adhán en el oído derecho del recién nacido; todavía menos el Iqamah en el oído izquierdo, lo que fue reportado en un hadith inventado (Mawdu)).
El Sheik Muhammad Ibn Salih al-Uthaymin dice en “Sharh Al-Mumti” (3/431-437):
Al Aqiqah.
Al Aqiqah (el sacrificio) es una Sunnah, es un deber del padre, pero si el padre no está presente queda de Sunnah que se realice por la madre. Se debe de contar con los medios ya que las obligaciones tienen como condición primordial la capacidad de poderlas cumplir, eso es aún más evidente para las cosas recomendadas. Es por eso que no decimos a los padres que pidan prestado para hacer el sacrificio. Y en el caso de un asalariado que tiene un niño a mitad del mes y que su salario no es liquidado todavía, le decimos: ¿pedir prestado o esperar? Es mejor que espere ya que puede ser que algo le suceda y que requiera ese dinero (enfermedad, accidente…). Más vale que espere si cree recibir dinero pronto y puede sacrificar el séptimo, catorceavo o vigésimo primer días.
(Sheik Al-Albani precisa que el sacrificio debe de efectuarse el séptimo día, pero se puede posponer al catorceavo o al vigésimo primer día si no se puede antes. Porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Se sacrifica al séptimo día”. Y en otros Ahadith se citan el catorceavo y vigésimo primer día. Entonces el tiempo especificado y no se debe de sobrepasar salvo que se tenga una excusa legítima (442, Silsila al-Huda wa Nur).
La Sunnah es que se sacrifiquen dos borregos por un varón y un solo borrego por una niña, como fue reportado en la Sunnah. Es preferible que los dos borregos sean lo más parecidos en edad, tamaño, peso; entre más parecidos están, mejor. Y si no se encuentra (para un niño varón) más que un borrego, eso bastará, pero si Alláh (سبحأ نه و تعألى) ha permitido a este hombre tener dos borregos, eso es mejor.
(Sheik Al-Albani precisa que no hay ningún daño en sacrificar más de un borrego para una niña. Pero eso viene de la ignorancia de la gente que cree que el Aqiqah es un festín al que invitan comensales, lo que es falso, no hay nada de eso en la Sunnah; es un sacrificio) (209, Silsila Al-Huda wa Nur).
Que el sacrificio de haga al séptimo día hace parte de la Sunnah. Así, si el niño nace en sábado, se sacrifica el siguiente viernes, es decir, un día antes de que se repita el día en que nació. La sabiduría detrás de que sea hasta el séptimo día, es que una semana se completa; el niño vivió todos y cada uno de los días de una semana y esperamos que seguirá vivo.
Pregunta: ¿Si el niño muere antes del séptimo día, el sacrificio sigue siendo necesario? Porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Se sacrifica al séptimo día”.
Respuesta: Esta opinión se debe de discutir, porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) escogió el séptimo día ya que comprende muchas cosas ligadas al número siete, es por eso que hay que sacrificar aún cuando el niño fallece antes del séptimo día.
Pregunta: ¿El niño debe salir vivo (del vientre de su madre) o hasta que le haya sido insuflada el alma (para poder realizar el sacrificio)?
Respuesta: Algunos sabios han dicho que si el alma le fue insuflada pero que nace muerto, entonces no había motivo de sacrificio.
Otros han dicho: “Al contrario, hay que sacrificar para él, aún cuando nació muerto después de que el alma le haya sido insuflada. Porque si el alma le fue insuflada, será resucitado, es entonces un ser humano, del cual esperamos su intercesión el Día de la Resurrección. Al contrario del niño que muere antes de que el alma le haya sido insuflada, porque no es un ser humano. Así, el feto no será resucitado el Día de la Resurrección si muere antes de que el alma le haya sido insuflada ya que no hay alma que le pueda ser regresada el Día de la Resurrección. Entonces hay cuatro casos:
1.- El niño nace muerto antes de que el alma le sea insuflada. No hay sacrificio.
2.- El niño nace muerto después de que el alma le sea insuflada; hay dos opiniones de los sabios.
3.- El niño nace vivo pero muere antes del séptimo día, aquí también hay dos opiniones entre los sabios; pero la opinión que dice que se debe sacrificar es más fuerte que en el caso anterior.
4.- El niño nace vivo, permanece vivo hasta el séptimo día, pero fallece el octavo día. Hay que sacrificar para él.
El nombre.
    Se le da nombre al niño al séptimo día si aún no se ha decidido antes del nacimiento y si ya se ha decidido desde antes del nacimiento, hay que darle el nombre el mismo día de su nacimiento. Porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) entró un día a su casa y dijo: “Tuve un niño esta noche y lo llamé Ibrahim”. Entonces lo nombró desde su nacimiento porque ya había escogido su nombre. Si la familia de pone de acuerdo al cuarto o quinto día, es preferible que se esperen hasta el séptimo día.
    También conviene en ese día, rasurar el cabello del niño y dar el peso del cabello en plata como caridad (el equivalente en plata) el peso aproximado; espero que no haya ningún pecado en ello; porque la persona que rasure debe saber hacerlo ya que el niño puede moverse y s cráneo aún es frágil y puede ser lastimado con las tijeras.
(El Sheik Al-Albani precisa que no hay ninguna prueba que permita especificar niño varón; entonces ya sea que sea niña o niño varón se le puede cortar el cabello) (564 Silsila al-Huda wa Nur).
    Hay que escoger al niño un nombre que no le cause ninguna desavenencia, porque al padre puede gustarle algún nombre que causará algún disgusto al niño más adelante y es bien sabido que es Haram hacer daño al creyente. Debe escoger de los más bellos nombres y de los más apreciados por Alláh, y ha sido autentificado que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Los más bellos nombres para Alláh son Abdullah y Abdur-Rahman” y lo que se reporta acerca de los más bellos nombres son los de sumisión o de alabanza, es algo que no tiene ningún fundamento y no es palabra del Profeta (صلى الله عليه وسلم). Si el padre no quiere llamar Abdullah o Abdur-Rahman al niño en vista del gran número de personas que así se llaman en su propia familia, le puede escoger otro nombre pero le debe escoger uno bello. Y está prohibido nombrarlo con un nombre de sumisión a otro que no sea Alláh, como Abd-Ar-Rasul, Abd-al-Husain, Abd-Ali; ni tampoco Abd-Al-Kaba; e Ibn Hazm reportó la unanimidad de los sabios al respecto. También está prohibido llamarse Abd-Al-Mutalib por el hecho de que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) haya dicho: “Sin mentir, yo soy el Profeta y yo soy el hijo de Abd-Al-Mutalib”, porque en ese hadith el Profeta (صلى الله عليه وسلم) solo informó del nombre de su ancestro y no así que lo permitiera (para nombrarse).
    En estos días hay un sin fin de nombres extraños, que aparecen, sobre todo con las mujeres. Algunas personas han reportado que un hombre llamó a su hijo varón Naktal. Le preguntaron por qué y él dijo: “Es el nombre del hermano de Yusuf: “Nada con nosotros a tu hermano para que pasemos” (Arsil ma ana Ahkana Naktal) y eso es una ignorancia. Esta gente busca la bendición en los nombres citados en el Corán, y se extasían sin reflexionar. Hay que escoger nombres conocidos que no contengan prohibición alguna. Y en cuanto a los nombres extranjeros, si son específicos de los ateos, está prohibido llamarse con esto, ya que esta es una de las mayores maneras de imitar, y si los musulmanes escogen los nombres, como por ejemplo George, o cualquier otro que se le parezca, les dan importancia a los ateos.
¿Qué hay con el nombre de los ángeles? Algunos sabios han dicho que eso era Haram, otros han dicho que era detestable, otros más que era permitido. Lo que es más justo es que es detestable llamarse Yibril, Mikail, Israfil; no nos llamamos por estos nombres, ya que son nombres de los ángeles.
    En cuanto a los nombres citados en el Corán y que no tienen prohibición, como Sundus, no hay ningún mal es escogerlos, porque no tienen ningún impedimento y tampoco es un testimonio de piedad para sí mismo, pero es preferible escoger nombres que la gente conoce y acepta.
    Básicamente, escoger el nombre recae sobre el padre, pero debe consultar a la madre y a los hermanos del niño, porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “El mejor de ustedes es el que es mejor con su familia y yo soy el mejor de entre ustedes con mi familia”. También es sabido que si el hombre es tierno al respecto de este tema y que tome en cuenta la opinión (sobre todo la de la madre del niño), eso hace parte de los buenos modales y eso agrada. A veces la opinión del padre se opone a la de la madre, en este caso la decisión la debe tomar el padre, pero si es posible unir las dos opiniones escogiendo un tercer nombre por el cual haya acuerdo, eso es mejor.
    Se pueden hacer todas estas cosas (sacrificio, nombre, etc.) al séptimo, el catorceavo y el vigésimo primer día. Y se reporta que Aishah (رضي الله عنها) dijo: “Si no se hace el vigésimo primer día, entonces lo desea para después”, porque puede ser que no se haya podido sacrificar en estos tres días 7, 14 o 21) pero que se pueda hacer más tarde.
(Eso concuerda con las palabras del Sheik Al-Albani quien hace la diferencia entre aquel quien no puede hacer el sacrificio y aquel quien voluntariamente dejó pasar el tiempo legislado.
Por: el Sheik Al-Albani
Tomado de: http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=10062
Traducido (del árabe al francés) por: Los Salafis del Este
Traducido (del francés al español) por: Carryne Antoine Frederica Laviolette

Consejo para la educación de los niños musulmanes

Consejo para la educación de los niños musulmanes
 

 
 
    El primer consejo del libro titulado 'Nasheehatee lin-Nissa' (Mi consejo para las mujeres), bajo la autoría de Umm 'Abdillaah al-Waadi'yyah, hija del último Imaam del Yemen, al-'Allaamah Muqbil Ibn Haadee al-Waadee'ee -rahimahullaah- Una introducción sobre algunas de las responsabilidades del esposo y la esposa en un matrimonio islámico, seguido de veinte y un  puntos con pruebas y evidencias del Corán y la auténtica Sunnah sobre el tópico de la educación de los niños.
 
 
Reseña del libro:
 
El primer consejo del libro es de aquellos quienes están basados en el conocimiento islámico, al igual que su noble padre ha mencionado.
 
¿Quién es Umm ’Abdillaah al-Waadi’iyyah?
 
    Indicó al-'Allaamah Muqbil Ibn Haadee al-Waadi’ee – rahimahullaah – de acuerdo con su hija – Umm ’Abdillaah al-Waadi’iyyah, 'Ella ha beneficiado (mustafeedah) y es una firme investigadora. Tiene escritos sobre ello: Naseehatee lin-Nisaa‘ [publicado], al-Jaami’us-Saheeh fil-’Ilm wa Fadlihi [por ser publicado] and al-Jaami’us-Saheeh fish-Shamaa‘ilil-Muhammadiyyah [publicado]. En efecto, muchas de sus hermanas por la causa de Allah se han beneficiado de ella. De manera que les ha enseñado at-Tawhid, Sifatus-Salaatin-Nabee de al-Albaanee, at-Tuhfatus-Sanniyyah y al-Baa'ithul-Hatheeth. Efectivamente ellas se han beneficiado y algunas de entre ellas se han beneficiado de investigar de los libros de la Sunnah. Quiera Allah concedernos y a ellas firmeza sobre la verdad'. “En efecto, Él es capaz de todo.” tomado del Tarjumah Abee 'Abdur-Rahmaan (pág.52) de Imaam Muqbil Ibn Haadee.
 
    La primer lectura de la 8va cinta está enfocada sobre las etiquetas de la educación de los niños. Allah Glorificado y Exaltado dijo:
 
“¡Oh, ustedes quienes creen! Guardense y a sus familias de un Fuego (Infierno) del cual el combustible son hombres y piedras, sobre los cuales hay ángeles (designados) rigurosos y severos, quienes no desobedecen (la ejecución) de las ordenes de Allah, ellos hacen lo que les es ordenado.” [Sura-Tahrim 66:6]
 
    Después de introducir algunas de las responsabilidades primarias del esposo y la esposa en un matrimonio islámico, la noble hermana explica veintiun puntos con pruebas y evidencias del Corán y la auténtica Sunnah sobre el tema de la educación de los niños:

1.            Enseñar al niño: ¿En dónde está Allah?
2.            Instruir al niño a comer con su mano derecha.
3.            Enseñar al niño a no soplar en su comida/bebida caliente.
4.            Instruir al niño a la edad de un año a un año y medio a mencionar “Bismillah” al comer o beber.
5.            Enseñar al niño los pilares del Islam y la Fe.
6.            Enseñar al niño el veredicto del wudhu.
7.            Comer con su mano derecha y comer lo que tiene cerca de usted.
8.            Conseguir acostumbrar a los niños con el bien y ordenarles el salat a los 7 años de edad.
9.            Arreglar sus camas separadamente cuando cumplan los 10 años de edad.
10.         Acostumbrarlos a ayunar.
11.         Enseñar a sus niños la aquida correcta.
12.         Pedir permiso al entrar a la casa o alguna habitación.
13.         Aconsejarlos con lo que Luqmaan aconsejó a su hijo.
14.         Enseñarles las cosas que son prohibidas y de las cuales principalmente deben abstenerse.
15.         Explicar el significado de una aleya o hadith que se les esté relatando.
16.         Conectar sus corazones con Allah.
17.         Darle importancia a la memorización del Corán.
18.         No deje salir a sus niños después del atardecer.
19.         No deje a sus niños mezclarse con niños insensatos (tontos).
20.         No deje a sus niños jugar solos y no haga el aprendizaje aburrido.
21.         Haga a sus hijos sentarse junto a aquellos quienes son rectos.
 

Por Umm 'Abdillaah al-Waadi'yyah. Traducido y narrado por Abu 'Abdullah Hasan as-Sumaalee.
Traducción al español, Maryam Acquart (Grupo de Traducción del Centro Salafi de México) para www.islammexico.net
 FUENTE: http://www.troid.org/index.php?option=com_content&task=view&id=169&Itemid=42 donde encontrará texto original en inglés y descarga del audio.
 

Regla concerniente a las mujeres asistiendo a las fiestas de bodas y cumpleaños las cuales tienen aspectos objetables

Regla concerniente a las mujeres asistiendo a las fiestas de bodas y cumpleaños
las cuales tienen aspectos objetables
 

Pregunta: ¿Cuál es la regla concerniente a las mujeres asistiendo a fiestas de bodas y cumpleaños a pesar de que ellas son innovaciones y cada innovación es desvío? También, uno encuentra en tales fiestas cantantes para entretener a la gente. ¿Es prohibido si la mujer simplemente va a atestiguar la boda y no por el respeto por la familia de la novia y no para oír al cantante?
 
Respuesta: Si la boda no tiene aspectos objetables, tales como la mezcla entre hombres y mujeres, canciones vergonzosas, o si la persona que asiste tiene la habilidad para poner fin a estos a aspectos, es permitido para ella asistir a tal reunión para participar con los otros en la felicidad. De hecho, es un deber asistir si la persona tiene la habilidad para remover los aspectos objetables.

    Si la fiesta, tiene aspectos objetables y la persona no tiene la habilidad para detenerlas, entonces a ella no le es permitido el asistir a tal fiesta. Esto está basado sobre la generalidad de la declaración de Alláh:

“Y abandonen a aquellos quienes toman su religión como un juego y una diversión, y son engañados por la vida de este mundo. Pero permanezcan con ello (el Corán), a menos que a una persona sea derrotada para la destrucción por aquello de lo que ha ganado; cuando él no encontrará para sí mismo ningún protector o intercesor junto a Alláh” (Al Anam:70).
 
Alláh también dice:
“Y de la humanidad es aquel quien adquiere la charla inútil (cantar, música) para desviar (a los hombres) de la Vía de Alláh sin conocimiento, y lo toma por vía de la burla. Para tales de ellos habrá un humillante tormento” (Luqman:6).

    Los hadith que han sido narrados condenando el cantar y los instrumentos musicales son numerosos.

    Para las fiestas de cumpleaños, ni un hombre ni una mujer musulmanes debería asistir a ellas porque ellas son innovaciones. La única excepción sériale asistir a ellas para poner un alto y explicar la regla concerniente a tales fiestas.

Comité Permanente para la Investigación y Veredictos.
Fatawa Islámicas respecto de la Mujer. Darussalam Páginas 176-177.
Tomado de http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=633
Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.
Para: www.islammexico.net.

Vestimenta de la mujer ante los parientes del esposo

 

Vestimenta de la mujer ante los parientes del esposo

Pregunta:
¿Puede la mujer, según la jurisprudencia islámica, dejar de vestir el Hiyáb ante parientes y primos de su esposo? Y ¿Puede el hijo dormir con su madre o su hermana una vez que ha alcanzado la pubertad?

Respuesta:
Primero: Hermanos y primos del esposo no son Mahram para la esposa, por consiguiente debe vestir el Hiyáb en presencia de éstos, aunque sean personas virtuosas y de confianza. Allah especificó aquellas personas ante las cuales la mujer puede quitarse el Hiyáb.

Consta en El Corán: “Y di a las creyentes que bajen sus miradas y guarden sus pudendas, y no muestren más adornos que los que están a la vista, que cubran sus pechos con sus velos, y no muestren sus adornos sino a sus maridos, o a sus padres, o los padres de sus maridos, o a los hijos, oa los hijos de sus maridos, o a sus hermanos, o a los hijos de sus hermanos, o a los hijos de sus hermanas, o a sus mujeres, o a sus esclavas, a sus sirvientes inocentes, o a los niños que no distinguen las pudendas de las mujeres.” (An Núr, 24:31)
Como se menciona en el versículo, no se autoriza a los hermanos, primos y sobrinos del esposo que vean a la esposa, sin que ella vista su Hiyáb. Allah no hace diferencias entre el pariente virtuoso y el que no lo es, porque el objetivo es prevenir posibles desviaciones en las relaciones.
Se relata en un Hadiz auténtico (Sahíh) que el Profeta Muhammad al ser consultado sobre los cuñados, dijo: "Los cuñados son un camino a la muerte." Es decir, que existe un riesgo aún mayor debido a la confianza existente.El musulmán debe prestar la atención a los reglamentos de su religión y proteger su honor.
Segundo: Los hijos, al alcanzar la pubertad o los diez años de edad, no deben dormir junto a su madre o su hermana en la misma cama. El Mensajero Muhammad ordenó la separación de los lechos. Tal como consta en El Hadiz, donde El Profeta dijo: "Ordenad a vuestros hijos que recen a partir de los siete años, escarmentadles a los diez si no observan la oración, y separad sus lechos." (Hadiz transmitido por Abú Dáüd y Ahmad. Al-Albání consideró su cadena aceptable)
También se ordena a los jóvenes, antes de alcanzar la pubertad, que soliciten permiso antes de entrar en casas o habitaciones, especialmente durante los tres momentos diarios en los cuales las personas suelen vestir ropas ligeras. Allah dice en el Corán: “¡Oh, creyentes! Que os pidan permiso en tres momentos, vuestros siervos y los impúberes: antes de la oración del alba, cuando os quitáis la ropa al mediodía, y después de la oración de la noche; tres momentos de intimidad. No habrá culpa sobre vosotros ni sobre ellos, después de esos momentos; ya que vais y venís unos a otros. Allah os aclara así Sus aleyas; y Allah es Omnisciente, Sabio.” (An Núr, 24:58)
En cuanto a los hijos que alcanzaron la pubertad, les ordenó que solicitaran permiso siempre que quisieran entrar a una casa o una habitación, en cualquier momento del día. Allah dijo: “Y cuando vuestros niños alcancen la pubertad, deberán pedir permiso, como lo hacían quienes les precedieron. Así os aclara Allah Sus aleyas; y Allah es omnisciente, Sabio. (An Núr, 24:59)
Todas estas medidas tienen el fin de evitar posibles desviaciones, prevenir e imposibilitar tentaciones incorrectas. Si el hijo tiene menos de diez años de edad, entonces sí puede dormir junto a su madre o hermana. En caso de necesidad, está permitido que hermanos ya púberes duerman en una misma habitación, haciéndolo cada uno en una cama separada. Que Allah dé Paz y bendiciones a nuestro Profeta Muhammad, a su familia y compañeros.

El Comité Permanente de juristas, Arabia Saudi.
Extraido de: Respuestas de la jurisprudencia para la mujer
 
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