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jueves, 28 de julio de 2011

El jilbab de la mujer musulmana de Sheikh Al Albani




 Condiciones del Jilbab:


    Que  cubra todo el cuerpo excepto la cara y las manos
    Que no sea un adorno (zina) en si .
    Ser grueso y no transparente,
    Ser bien amplio y no ceñido
    Que no esté perfumado
    Que no se parezca a la ropa de los hombres
    Que no se parezca a la ropa de los no musulmanes
    Que no sea una prenda de conveniencia


El velo es una obligación Divina, conforme a la palabra de Allah azawachal  :

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون

Y diles a las creyentes que recaten sus miradas, se abstengan de cometer obscenidades, no muestren de sus adornos más de lo que está a simple vista ,cubran sus pechos con sus velos, sólo muestren sus encantos a sus maridos, sus padres, los padres de sus maridos, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, las mujeres, sus esclavas, sus sirvientes que no tengan deseos sexuales, los niños que todavía no sienten atracción por el sexo femenino, y [diles también] que no golpeen con los pies al caminar para que no se escuche el sonido de sus ajorcas [y llamen la atención de los hombres]. Y pedid perdón a Allah por vuestros pecados ¡Oh, creyentes!, que así tendréis éxito [en esta vida y en la otra].
(Corán, versículo La Luz-31)

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

¡¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos. Esto es lo más adecuado para que se las reconozca y no se las ofenda.
Allah es Perdonador, Compasivo..
(Corán,  Ahzab 33   versículo 59)


  • Que cubra todo el cuerpo excepto la cara y las manos

Hay muchos ahadiz que demuestran que la mujer puede mostrar su cara y sus manos.

Jabir ibn Abdullah (radiallahou'anhu) relató:

"Asistí a la oración de la fiesta del ( Eid ) con el Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), hizo una oración antes del sermón sin la  llamada a la oración principal (adhan) ni la menor (Iqama). Entonces él  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  se levantó, se apoyó en Bilal, y ordenó a la gente que temieran a Allah y les exhortó a Su obediencia, les dió un sermón y les advirtió. Luego se dirigió a las mujeres, les predicó y les recordó. Él dijo, "dar limosna, porque la mayoría de ustedes estarán en el Infierno."
Una mujer con las mejillas oscuras se levantó en la congregación y dijo: "¿Por qué razón ? ¡Oh Mensajero de Allah!" Él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  dijo, "porque se quejan mucho y desprecian los beneficios que reciben." él dijo, "ellas comenzaron a dar limosna de sus joyas y arrojaron  sus anillos y sus sortijas en la vestimenta de Bilal". "

Este hadiz es una clara evidencia (que una mujer puede mostrar su cara y sus manos), y es por esta razón que lo hemos citado porque en el caso contrario, el narrador no pudo haber descrito a esta mujer, diciendo que sus mejillas estaban oscuras.
(Narrado por Muslim)

Ibn 'Abbas (radiallahu'anhu) relató de Al Fadl bin Abbas:

"Una mujer Khath'am preguntó al Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  durante la peregrinación de despedida (el día del sacrificio), al-Fadl bin 'Abbas estaba detrás del Mensajero de Allah, Al-Fadl era un hombre radiante ... El Profeta se detuvo para responder a la gente ".
 Al-Fadl bin 'Abbass se giró hacia ella, era una mujer hermosa. Según otra variante, "una mujer radiante." Y según otra variante: "Al Fadl empezó a mirarla,  complacido [y ella le miraba a él también] el Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  lo tomó por la barbilla y giró su cara hacia el otro lado."
(Narrado por Bujari y Muslim)

Y según otra variante: "Yo la miraba " El Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  me vió y giró mi cara a la suya, entonces la miré (una segunda vez) y él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  giró mi cara hacia la suya y él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),   hizo esto tres veces y yo  no  paré. (Los narradores de este hadiz estaban seguros, pero si Al Hakam bin 'Otayba no  lo escuchó  de Ibn' Abbas, entonces es discontinuo (monqati ).

Esta historia es relatada por Ali bin Abi Talib (radiallahu'anhu), que dijo:

"Que el Mensajero de Allah fué preguntado después de haber lapidado las columnas".
Él (radiallahu'anhu) agregó: "Al Abbas le dijo entonces:" Oh Mensajero de Allah, ¿por qué girastes la cabeza del hijo de tu tío? " Él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  respondió: "Yo vi a un joven y a una joven, y quería protegerlos del demonio."

(Narrado por al-Tirmidhi, Ahmad y Al 'Diha con una cadena  de narradores auténtica)

Este hadiz, como el que precede demuestra que la cara de la mujer no forma parte de la desnudez  (awrah).

Ibn Hazm (radiallahu'anhu) dijo:

"Si la cara hubiera sido  (awrah), ¿por qué no reaccionó cuando ella tenía la cara descubierta delante  de la gente y por qué no le ordenó de cubrirla ? ya que si ella hubiera tenido el rostro cubierto, Ibn 'Abbas no habría sabido si era hermosa o no. "

Sahl bin Sad (radiallahu anhu) relató:

"Una mujer se acercó al Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  (cuando estaba en la mezquita), ella le dijo :
"¡Oh Mensajero de Allah !, ¡ yo he venido a ofrecerme a ti!" El Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  la miró de arriba abajo, y luego bajó la cabeza. Cuando ella vió que él no deseaba, entonces ella se sentó ".

(Narrado por Bujari y Muslim)

Aisha (radiallahu'anha) relató:

"Las mujeres creyentes cubiertas por sus vestimentas, asistieron a la oración de la mañana con el Profeta,  luego regresaron a sus casas sin que nadie las reconociera, mientras que aún estaba oscuro."

La prueba de este hadiz es decir, su palabra:

"Sin que nadie las reconociera, mientras que aún estaba oscuro." Lo que podemos entender es que si no hubiera estado oscuro las hubieran reconocido y por lo general  reconocemos a alguien por su rostro. "

Entonces me encontré con otra variante que me esclareció (las otras):

"sin que nadie reconociese la cara del otro".

(Relatado por Abu Y'ala en su Musnad con una cadena de narrador auténtica según Aisha)

Fatima bint Qais (radiallahu'anha) relató:

"que Abu Amr bin Hafs (radiallahu'anhu) la repudió definitivamente."

Y en otra variante:
"Por la tercera y última vez" después del período de espera  ... Ella fue al Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  y le explicó que ...
Él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  le ordenó de pasar el período de espera (al 'ida ) con  Umm Sharik, y luego él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  dijo: "Esta es una mujer  a  la que mis compañeros le temen, mejor vete con Ibn Umm Maktum, ya que es un hombre ciego, te podrás retirar el velo en su casa ".

Y en otra variante:

"Vete a Umm Sharik! Umm Sharik es una mujer Ansar muy rica, muy generosa y que tiene muchos invitados.
Yo le dije: "¡ Lo haré!" Él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  dijo: "No lo hagas, porque tiene muchos invitados y  temo que tu velo se deslice o que tu  ropa descubran tus piernas y que la gente vea de ti, lo que no te gustaría (que ellos vean ), mejor vete al hijo de  tu tío Abdullah bin'Umm Maktum  (el ciego) ... y si te retiras el velo, él no te  verá. Yo fuí con él, hasta que mi período de espera (al´ ida )hubo terminado. Escuché la llamada a la oración, entonces me fui a la mezquita y recé con el Mensajero de Allah.
Después de haber terminado la oración,él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ) se sentó en el púlpito (minbar). Él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  dijo entonces : "Yo no les he  reunido con el fin de hacer recomendaciones ni advertencias, sino que les he reunido porque Tamim al Dari era cristiano y  vino a prestar juramento de lealtad y a convertirse al Islam. Él me contó una historia sobre el Anticristo, que responde a lo que yo les había dicho al sujeto ... "

(Narrado por Muslim)

Este hadiz demuestra que la cara no es desnudez (awrah) (aparente) porque el Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  permitió a Bint Qays que los hombres la vieran con un khimar, es decir, lo que cubre la cabeza, que debe estar cubierta y no la cara.

Es por esta razón que el Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  tenía miedo que su Khimar de deslizara y revelara lo que está prohibido. Luego le ordenó lo mejor para ella, es decir, de ir con Ibn Umm Maktum (el ciego), ya que no la iba a ver si se quitaba su khimar.
Se debe saber que esta historia tuvo lugar al final de la vida del Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  porque Fatima bint Qays (radiallahu'anha) al final del (´ida ),  escuchó al Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), contar la historia y la conversión de Tamim Al-Dari.
Y, según se informa en la biografía de Tamim que se convirtió en el noveno año de la Hégira.
Esto demuestra que esta historia tuvo lugar después de la revelación de los versos del jilbab, por lo que este hadiz es una prueba de que la cara no es una desnudez (awrah).

Ibn 'Abbas (radiallahu'anhu) relató:

"Que fué preguntado:" ¿Has asistido a la fiesta del ( Eid ) con el Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ) ? " "Sí", respondió, pero gracias a mi corta edad. "Yo le vi en el momento cuando llegó a la señal que estaba después  de la casa de Kuthayyir bin al Salt, llegó allí, y se puso a rezar."

Él dijo: "El profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), llegó y le vi cojer sitio entre los hombres. Después se dirigió hacia las mujeres, en compañía de Bilal.."

Él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  recitó el siguiente versículo a las mujeres:

يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم

   
(12)
¡Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para jurarte fidelidad en los términos de no asociar nada a Allah, no robar, no cometer adulterio, no matar a sus hijos, no inventar ninguna falsedad sobre su situación* y no desobedecerte en nada de lo reconocido como bueno, acéptales el juramento y pide perdón por ellas.
Es cierto que Allah es Perdonador, Compasivo.
(Surat la Examinada versículo 12)

Él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  recitó este versículo hasta el final, y luego dijo: "¿Aceptais esto ?" Una de las mujeres presentes respondió - y fue la única que respondió - "Sí, ¡Oh Profeta de Allah" Luego él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  se dirigió a ellas amonestándolas y exhortándolas, y les ordenó dar limosna.
Él dijo: "Bilal extendió su ropa, y vi después a las mujeres poner con sus manos  (la limosna) y lanzarlas en la ropa de Bilal".

Y de acuerdo con otra variante: "Ellas comenzaron a tirar sus anillos y sortijas en el vestido de Bilal, Bilal acompañó entonces al Profeta a su casa."
(Reportado por Bujari)

Esta historia tuvo lugar cuando las mujeres juraban lealtad al Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), y es una prueba de que ello tuvo lugar después de la orden del jilbab. Y esta orden tuvo lugar  en el tercer año de la Hégira como el versículo del juramento de lealtad que había sido revelado en el sexto año de la Hégira.

Soubay'a bint al-Harith (radiallaho'anha) relató:

"Que ella estaba casada con Sa'ad bin Khawla. Murió durante la Peregrinación del adiós, ( participó en la batalla de Badr). Ella dió a luz antes de que finalizara el período de cuatro meses y diez días de luto por su muerte.
Abu al Sanabil bin  Ba'kak la encontró al final de su loquios, ella estaba poniendose gotas en el ojo  (poniendose bella). Él le dijo entonces : "¡ Sea amable consigo misma!" - O una palabra de significado similar. "¿Tal vez usted busca casarse? Pero (esto no se te permite), más que después de un período de cuatro meses y diez días después de la muerte de su marido. Ella dijo entonces:" Fui a ver al Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  y le conté lo que me había dicho Abu al Sanabil bin  Ba'kak. "Él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  me dijo:" Su luto terminó cuando dió a luz ".
(Narrado por Ahmad por dos vías, de acuerdo con Aisha  la  primera es auténtica (sahih) y la segunda es buena (hasan). También se encuentra en los dos Auténticos, es decir, Sahih Bukhari y Sahih Muslim)

Ibn 'Abbas (radiallahu'anhu) relató:

"Una mujer rezaba detrás del Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), era una mujer muy hermosa (Ibn 'Abbas dijo:"¡ Por Allah !, que nunca he visto una mujer igual ") Algunos hombres se ponían en primera fila para no verla, mientras que otros tardaban en llegar para estar en las últimas filas, y cuando se inclinaban  miraban por debajo de sus brazos (y ellos abrían sus brazos). "
(Narrado por  Ashab al Sounnan et al Hakim, y ha sido autenticado y aprobado por Al Dhahabi)

Fué entonces que Allah azawachal reveló:

ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين

Damos la vida y la muerte y somos los Herederos.
(Sura Al Hiyr versículo 23)

Todos estos hadices indican claramente que está permitido a la mujer mostrar su cara y sus manos y apoyando el hadiz de 'Aisha citado  anteriormente, y explicado el significado del versículo:

"إلا ما ظهر منها"

" más de lo que está a simple vista "

Como fué citado anteriormente, hasta que Él dice:

"وليضربن بخمرهن على جيوبهن"

"cubran sus pechos con sus velos"

Y esto demuestra, como los ahadiz mencionados anteriormente, que no es obligatorio para la mujer de cubrir su cara, porque el velo es lo que cubre la cabeza.


  •  Que no sea un adorno en sí

De acuerdo a la Palabra de Allah azawachel citada anteriormente situado en la sura An Nur verso -31:

ولا يبدين زينتهن

"no muestren de sus adornos"

Este versículo, en general, designa también  la vestimenta si es  (un adorno) que atrae la atención de los hombres,y lo que confirma esto es la palabra de Allah:

وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى

Permanecer en vuestras casas y no os exhibais como las mujeres antes del Islam (Jahiliyah).
(Corán,  Ahzab versículo33)

Y la palabra del Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ):

"Tres categorías de personas no te preguntarán al sujeto, porque forman parte de los perdedores:
1 - Un hombre que se separó del grupo (al jama'a) y desobedeció a su imám y luego murió en ese estado.
2 - Una sirviente o un sirviente que huyeron de(su patrón) y murieron también.
3 - Y una mujer cuyo marido estaba ausente,  dejándole provisiones, y (ella) se exhibió (al-tabaroj) después de su partida.
No te hagas preguntas acerca de ellos. "
(Narrado por Al Hakim y Ahmad , su cadena de narradores es auténtica, al-Hakim dijo que es conforme a las normas (de Bujari y Muslim) y yo no encontré ningún fallo, y el  fué aprobado por Al Dhahabi).

Y exhibir (al tabaroj) es el hecho de que la mujer muestre sus adornos, sus encantos y lo que debe ocultar, porque despierta los deseos del hombre.
El objetivo en el orden del jilbab es de cubrir los adornos de la mujer, a sabiendas de esto, es incomprensible que el jilbab sea un adorno en sí mismo.
Esto como puedes ver, es algo que claramente no se puede ocultar. Es por eso que el Imam Al Dhahabi dijo en su libro "Los grandes pecados":

"Entre los actos que hacen que la mujer sea maldita : Es que ella deje  aparecer  sus encantos como: su oro, sus perlas, su perfume cuando ella sale de su casa. Así como, cuando ella  lleva vestimenta de tejido de seda, ropas cortas y de mangas largas y anchas."

Todo esto es parte del (tabaroj) Allah detesta, tanto aquí como en el más allá. Estos actos que  hacen las  mujeres justificando las palabras del profeta  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  cuando dijo en un hadiz:

"Miré en  el infierno y  encontré que la mayoría de sus habitantes eran mujeres".
(Este hadiz es auténtico fue narrado por Bujari y Muslim y otros, de acuerdo a un hadiz según Imran bin Husein y otros)

El Islam ha advertido contra el hecho de exhibirse (tabaroj) hasta el punto en el que se comparó con el politeísmo (shirk), el adulterio, el robo y otros de los actos prohibidos. Y este, cuando el Profeta pidió a las mujeres jurarle lealtad, fué en esta ocasión cuando les ordenó que no hicieran esto.

Abdullah bin' Amr  (radiallahu'anhu) dijo:

"Umayma bint Raqayqa se acercó al Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), para jurarle lealtad, él ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),     dijo:" Tienes que prestar juramento de lealtad: no dar asociados a Allah, no robar, no cometer adulterio, no matar a tu hijo, no cometer un acto de indecencia con lo que tienes entre tus manos y tus piernas, no lamentarte y no exhibirte como las mujeres antes del Islam (al Jahiliya). "
(Narrado por Ahmad con una buena cadena de narradores)

Y saber que está permitido a una mujer usar un vestido de otro color que blanco o negro, y esto no se considera como un adorno (zina) prohibido, como  algunas mujeres piensan. Esto por dos razones:

♦ La primera

La palabra del Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), que dijo:

"El perfume de una mujer es aquel cuyo color es aparente, y el olor no lo es."
(Narrado por Abu Dawod, Nassai y es un hadiz auténtico)

♦ El segundo

Porque las mujeres de los Compañeros del Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),     practicaban esto.
Voy a citar algunos Athar auténticos relativos sobre esto que al Hafiz Bin  Abu al Shayba relató en "Al Musannaf" :

1• Ibrahim, que es al Nakh'i, contó: "Él entró en compañía de Alqama et al Aswad a la casa de las mujeres del Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  y las vieron vestidas de rojo."

2 • Ibn Abu Malika dijo: "Vi a Umm Salama (radiallahu'anha) llevar una ropa teñida con cártamo".

3 •  Al Qassim, que es ibn Muhammad bin  Abu Bakr al Siddiq contó: "Qué Aisha (radiallahu'anha) usaba ropa teñida con alazor mientras estaba en estado de ihram (mouhrima)."

Y según otra versión, también transmitida por Al Qassim:

"'Aisha llevaba la ropa teñida de alazor mientras estaba en estado de ihram".

4 • Hisham relata, según Fátima bint Al Mundhir:

"Qué Asma usaba ropa teñida con alazor mientras estaba en estado de ihram".

5• Said bin Yubair relató:

"Había visto algunas esposas del Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),     haciendo la Tawaf alrededor de la Casa Sagrada ( Ka'ba) y usaban ropa teñida con alazor".

  • Que sea  gruesa y no transparente

Porque no podemos considerar que la mujer está cubierta sin que esta condición sea aplicada, ya que si es transparente,  hace a la mujer atractiva y esto se considera un adorno (prohibido) que causa la discordia.

El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), dijo al respecto:

"Hacia el final de los tiempos  las mujeres de mi comunidad  irán vestidas, pero en realidad estarán desnudas. Llevarán sobre sus cabezas jorobas como las jorobas inclinadas de los camellos, maldíganlas porque ellas son maldecidas."
(Narrado por Al Tabarani en "Al Mu'jama al Saghir  " con una cadena de narradores auténtica )

Añadió en otro hadiz:

"Ellas no entrarán en el Paraíso y no sentirán ni el aroma, a pesar que su aroma se sentirá  desde tal y tal distancia ".
(Narrado por Muslim)

Ibn AbdulBar dijo:

"El Mensajero de Allah( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), quería decir:que las mujeres que usan ropa ligera, que resalta el contorno del cuerpo en vez de ocultarlo, están sin duda vestidas (lingüísticamente hablando), pero desnudas realmente."

 Umm Alqama bin Abu Alqama dijo:

"Vi a Hafsa bint AbdulRahman bin Abu Bakr entrar a casa de Aisha, ella (Hafsa) llevaba un velo fino y transparente. "Aisha se lo rasgó y le dijo:" ¿No sabes lo que Allah ha revelado en la Surat: La Luz ?" Luego le pidió que le trajera otro velo. "
(Narrado por Ibn Sad y es válido como argumento)

Y podemos entender la palabra de Aisha (radiallahu'anha):

"¿No sabes lo que Allah ha revelado en la Surat: La Luz"? que aquella que use un velo transparente, no se considera cubierta y no habrá puesto en práctica la orden de la palabra de Allah en la Sura de la  Luz  versículo 31:

وليضربن بخمرهن على جيوبهن

"cubran sus pechos con sus velos" (radiallahu'anha)

Y esto está claro.

  Hisham ibn Urwa relató:

"Al Mundhir bin Zubayr regresó de Irak, él envió a Asma bint Abu Bakr (su madre), una ropa de  Marw que era fina. Esto pasó, después de que ella se quedara ciega. Él dijo: "ella tocó  la prenda con sus manos y dijo": "¡ Ouffin, devuelve esta prenda!" El dijo : Que era difícil para él y le dijo: "¡Oh madre! No es transparente". Ella dijo entonces : "Puede que no sea transparente pero designa el contorno del cuerpo". "
(Narrado por Ibn Sad con una cadena auténtica de narradores hasta Al Mundhir)

Abdullah bin Abu Salma relató:

"Que Umar ibn al Jattab  había vestido a la gente de al  qubatiy  (era una  ropa  fina y de color blanco). Luego dijo: "No dejéis que vuestras mujeres usen esta ropa." Luego, un hombre dijo: "Oh Emir de los Creyentes! Le traje uno a mi esposa y luego me puse delante y detrás de ella, en casa, y ví que no era transparente ". Umar dijo: "No es transparente, pero delinea el contorno del cuerpo"
(Narrado por Al Bayhaqi que lo juzgó  (mursal). Pero este hombre (narrador) es seguro)

De este Athar  y lo que le precedió  podemos concluir que en su época, no era  permitido llevar un vestido transparente o peor que delineara el contorno del cuerpo .

Es por eso que Aisha (radiallahu'anha) dijo:

"El velo es lo que cubre el cuerpo y el cabello."
(Al Bayhaqi lo citó como suspendido (mou'allaq)

Y es por eso que los sabios han dicho:
Se debe cubrir la desnudez de modo que el velo no designe el cuerpo, usando  ropa gruesa,  porque no está permitido cubrirse con una prenda [fina] que designe el cuerpo,  ya que  no será considerada como cubierta por el velo.
  •  Que sea ancho y no ceñido .


Porque el objetivo de esta prenda es (justamente ) de no crear discordia, y esto sólo es posible si es ancho. Porque si es ajustado,  puede desvelar  [el color de la persona], o más bién designará su cuerpo o ciertas partes de su cuerpo que los hombres se imaginarán.

Y en esto hay un gran mal que no podemos  ignorar, es obligatorio que la prenda sea bién ancha.

Osama bin Zayd dijo:

"El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  me dió una qutbiya gruesa que le había ofrecido Dahya al Kalbi. Se la llevé a mi esposa. Él  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), me dijo: "¿Por qué no usas tu qutbiyya?" Le dije: "Yo se la dí a mi esposa." Él  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), me dijo, "Ordénale de ponerse  otra ropa debajo del vestido, porque me temo que  designa el contorno de su cuerpo". 
(Narrado por Daha Al Maqdisi en , " Al Hadith Al Moukhtara" Ahmad y Al Bayhaqi con una buena cadena de narradores)

El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), ordenó a la mujer de llevar una prenda de vestir debajo de su qutbiyya para que no designara su cuerpo. Esta orden indica que se trata de una obligación como se conoce en al ussul .

Es por eso que Al Shawkani dijo en la explicación de este hadiz:

"Este hadiz demuestra que las mujeres deben esconder su cuerpo en una prenda que no la designe, y esto es un requisito para aquellas que deseen cubrir su desnudez (awrah) y él  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), ordenó ponerse otra prenda debajo de la qibati ya que es es una prenda [fina] que no oculta el cuerpo de las miradas, más bién le designa . "

  • Que no sea perfumado

Hay muchos  hadiz que prohíben a las mujeres de usar perfume cuando salen de su casa.

Vamos a citar aquí algunos hadices auténticos sobre este tema:

1 •Abu Musa al Ash'ari relató que el Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él),     dijo:

"Toda mujer que se perfuma y luego sale de su casa  pasando por un grupo de personas para que ellos sientan su perfume, es una adúltera".
(... Narrado por An Nassai. Abou Dawod.Tirmidhi, quien dijo "bueno-válido-seguro " (hasan sahih) Al Hakim dijo: "su cadena de narradores es buena y  Al-Dhahabi lo aprobó")

2 • Zaynab Al Thaqafiyya relató que el Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), dijo:

"Si una de vosotras  llega a la mezquita, que no se acerque al perfume ."
(Narrado por Muslim)

3•  Musa bin Yassar relató de Abu Huraira :

"Que una mujer pasó cerca de él, ella estaba perfumada. Él le dijo: "¡ Oh Umm al Jabbar ! ¿ Vas a la mezquita?" Ella respondió: "Sí" - él le dijo, "¿ Es por eso que te has perfumado?"
Ella respondió: "Sí" - "Vuelve a tu a casa y lávate !" Yo oí al Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),decir : "Cuando una mujer sale para ir a la mezquita y desprende un olor (a perfume), Allah no aceptará su oración, salvo  si vuelve a su casa y se lava ".
(Narrado por Al-Bayhaqi y otros. Además, es un hadith auténtico )

La razón de su prohibición es clara, porque ello despierta los deseos.

Si esto está  prohibido para aquellas que desean ir a la mezquita, ¿cual será la norma legal para aquellas que hacen esto y van al mercado, por las calles y avenidas ? No hay duda de que esto es aún más prohibido y más pecaminoso .

Al Hayzami dijo en "Al Zawaj"

"Que  el hecho de que una mujer salga de su casa perfumada y engalanada, es uno de los grandes pecados, incluso si su marido se lo permite !"

  •  Que no se parezca a la ropa de los hombres

Debido a lo que se ha relatado en  varios ahadiz auténticos donde se maldice a la mujer que trata de parecerse al hombre en su vestimenta u otra cosa.

Y esto es lo que sabemos acerca de él:

1 • Abu Hurayrah dijo:

"El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), maldijo al hombre que se viste con ropa de mujer y a la mujer que se viste con ropa de  hombre."
(Narrado por Abu Dawod, Ibn Majah  y Al-Hakim, quien dijeron : ".. Es  auténtico conforme a la norma de Muslim ", fue aprobado por Al-Dhahabi y es como ambos han dicho)

 2 • Abdullah bin' Amr, dijo:

"Escuché al Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), decir:" Ellos no son de los nuestros: Aquellos de entre las mujeres que intentan imitar a los hombres y aquellos de entre los hombres que tratan de imitar a las mujeres "
(Narrado por Ahmad, Abu Nu'aym y su cadena de narración es válida)

3 • Ibn ' Abbas  dijo:

"El Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), maldijo a los hombres afeminados y a las mujeres que se comportan como los hombres. Él dijo: "Hacedles salir de vuestras casas." Él dijo: "El Profeta  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),     hizo salir a tal persona y  'Omar hizo salir a tal persona."
(Narrado por Al Bujari)

Y según otra variante:

"El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), ha maldecido a los hombres que tratan de imitar a las mujeres y a las mujeres que tratan de imitar a los hombres."
(Narrado por Muslim)

4 • 'Abdullah bin Umar , dijo:

"El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), dijo:
"Hay tres categorías de personas que no entrarán en el Paraíso y que Allah  ni siquiera les mirará el día de la Resurrección:
-Aquel  que tiene una mala actitud hacia sus padres.
-La mujer que se comporta como un hombre y que  trata de parecerse a ellos.
-Aquel  que no tiene celos ".
(Narrado por Nassai y Al-Hakim, que dijeron: ". Su cadena de narradores es auténtica" y fue aprobado por Al Dhahabi)

5 • Ibn Abu Malika [y su nombre es Abdullah bin Ubaydillah ], dijo:

"'Se le preguntó a Aisha :" ¿Pueden las mujeres usar sandalias o zapatos "? Entonces ella dijo: "El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), ha maldecido a la mujer que trata de imitar a los hombres". "
(Narrado por Abu Dawod y sus narradores son seguros)

Estos ahadiz son una clara evidencia de la prohibición para  la mujer que tratan de imitar a los hombres y a los hombres que imitan a las mujeres. Ya sea en el vestir o de otra manera. A excepción del primer Hadiz citado anteriormente que habla sólo de la vestimenta.

Al Dhahabi en su libro "los grandes pecados" tiene un capítulo sobre las mujeres que tratan de imitar a los hombres y los hombres que tratan de imitar a las mujeres. Citó algunos de los ahadiz mencionados anteriormente y luego dijo:

"La mujer que lleva ropa de hombre, es decir, abiertos o con mangas estrechas, imitan la ropa de los hombres y sufrirán la maldición de Allah azawachal y Su Mensajero  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ). Le incumbe  en este caso a su marido de prohibirle usar ese tipo de ropa, esto de acuerdo a la palabra de Allah   azawachal que dijo:

إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ

¡Oh los que creéis! Guardad a vuestras personas y a vuestras familias del fuego cuyo combustible son los hombres y las piedras ! Encima de el habrán ángeles enormes , violentos , que no desobedecerán a Allah en lo que le mande y harán aquello que les sea mandado.
(Surat Al-Tahrim ( la prohibición )versículo 6)


Y la palabra del profeta  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), que dijo: "Todos ustedes son pastores y todos sois responsables de su rebaño, el hombre es un pastor para su familia y será responsable de ellos  el día de la Resurrección."

  •  Que no se parezca a la ropa de los no musulmanes


Se decretó en la legislación  islámica que no es permisible para los musulmanes, hombres o mujeres de tratar de parecerse a los incrédulos en esto:

-En su adoración
-En sus fiestas
-O en su apariencia exterior(de ellos).

Esto es una regla muy importante en la legislación islámica, que por desgracia hoy en día ha sido descuidada por muchos musulmanes. E incluso algunos que se ocupan de la predicación, y esto, por ignorancia, o por el hecho de que siguen sus pasiones, o a causa su decaimiento en sus costumbres y hábitos de su época o por imitación a Europa.

Tanto es así que esto es la  causa de la humillación y la debilidad de los musulmanes y su colonización.

إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال

Sabed que Allah no cambia las gracias que concedió a un pueblo, mientras ellos no cambien lo que hay en sí mismos [eligiendo la incredulidad]. Y si Allah decreta el mal para un pueblo, no existe nada que lo pueda impedir, y no tendrán fuera de Él protector alguno.(Surah Ar-Ra'd ( el trueno )versículo 11)


Si supieran ...

Tenga en cuenta que los argumentos de estas normas son muy importantes, muy numerosas en el Corán y la Sunnah.

Abdullah bin 'Omar relató: El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), dijo:

"Fui enviado  al final de los tiempos, para que Allah fuera el único adorado sin asociados, y mi subsistencia está bajo la sombra de mi lanza. Y la humillación y la degradación se encuentran en el hecho de contradecir mis órdenes, así, aquel que trata de parecerse a un grupo de personas forma parte de ellos. "
(Narrado por Ahmad con una buena cadena de narradores)

Abdullah bin' Amr bin Al 'As  relató :

"El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), me vió vestido con dos prendas teñidas con alazor y me dijo:" Estas ropas son las de los no creyentes, no las uses! "
(Narrado por Muslim)

Ibn Umar relató:

"El Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), dijo:" Distínganse de los politeístas (mushrikin), dejáos crecer la barba y recortaos el bigote ".
(Narrado por Bukhari y Muslim)

Abu Hurairah relató que el Mensajero de Allah  ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), dijo:

"Recortáos el bigote y dejáos crecer la barba y diferenciaos de los Zoroastristas (majous)."
(Narrado por Muslim)

  •  Que no sea una prenda de conveniencia

La ropa de moda (muy conocida) es toda  ropa que nos ponemos para ser conocidos por la gente,y esto, independientemente que sea  una ropa de lujo o una ropa fea que usamos con el fin de hacerse pasar por alguién simple o por obstentación.

Al Shawkani dijo:

"Ibn al Azir dijo:" La fama (al shuhra) es el hecho de mostrar una cosa.El objetivo es que la prenda tiene una reputación entre la gente  ( como por ejemplo ) que tiene un color diferente que llama la atención  de los demás ( y esto, para sorprender y asombrar  con orgullo). "

Según el hadiz de Ibn Umar, quien dijo:

"El Mensajero de Allah( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), dijo:" Quien usa prendas de vestir de moda (shuhra) en la vida de este mundo, Allah le vestirá con una prenda de  humillación en el Día de la Resurrección, a continuación (la prenda) se prenderá fuego ".
(Narrado por Ibn Dawod y Ibn Majah  y su cadena de narradores es auténtica)

Al Shawkani dijo:

"Este hadiz demuestra la prohibición de usar una prenda de moda (muy conocida), pero este hadiz no es específico a(la ropa de moda).  Sino que es el mismo para aquel que viste con ropa de pobres con el objetibo de ser visto por la gente y atraer su atención. "

Y si te pones una prenda con el fin de ser conocido por la gente, entonces no hay ninguna diferencia entre uno que lleva una prenda de lujo o una prenda de vestir mediocre, una prenda  igual o diferente a la de las personas ya que la prohibición aquí es que se vista con el objetivo de ser conocido por la gente.

copiado de al-bayan.fr

Sheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany


http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-28961029.html
Traducido del francés al castellano por UmAmina



------------------------------------------------------------------------------------

"La opinión del Sheij al-Albani en la obligación o no de cubrirse el rostro"

[...] Ciertamente algunos sabios y estudiantes - especialmente aquellos que tratan de seguir una de las escuelas jurídicas [al-Muqalidin] - se sorprendieron, al  reconocer la fuerza de sus evidencias [del libro] y la de sus argumentos, por mi afirmación de que la cara de la mujer no es una parte del cuerpo que debe ser ocultada [Aura]. Y algunos profesores han escrito sobre esto como parte de su curso, algunos de Siria y del Hiyaz, y habían entre ellos  dos grupos:

    Aquellos que consideran todavía que la cara de la mujer es una de las partes a ocultar, y no hay sobre esto [de su parte] evidencias legisladas expuestas  [...]

Y:

    Aquellos que son del mismo dogma [Madhab] que nosotros en el hecho de que la cara no es una parte a ocultar [Aura], pero que aun así ven que no es permitido de hacer conocer esta opinión, invocando la corrupción moral de nuestra época[Fassad az-Zaman ] y la prevención de riesgos. A ellos les respondo: El fallo legislado [Hukm as-Shar'î] autenticado en el Libro y la Sunnah afirma que es prohibido ocultar el conocimiento a la gente de una prescripción divina. Ya sea bajo pretexto de la corrupción moral o bajo cualquier otro pretexto. Los textos  establecen esta prohibición de ocultar el conocimiento bajo una aplicación general, como ejemplo la Palabra de Allah:

"A los que oculten las evidencias y la guía que hemos hecho descender, después de haberlas hecho claras para los hombres en el Libro, Allah los maldecirá y los maldecirán todos los maldecidores."
Sura De la Vaca - V 159

 [6]

Y la palabra del Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) "Aquel que oculta un conocimiento, Allah le marcará el último día con una marca de fuego. "Narrado por Ibn Hibban en su" Sahih "al-Hakim, y autenticado por adh-Dhahabi y otros textos, condenando también la ocultación del conocimiento. Si la ley divina prescrita efectivamente, como estamos convencidos, de que la cara de la mujer no es una parte a ocultar, ¿cómo puede ser permitido de ocultar esta prescripción y no informar a la gente? Que Allah nos perdone. Si alguien considera que es mejor no aplicar esta prescripción bajo pretexto de la prevención de riesgos,  es a él su turno de explicar su opinión a la gente, sin tapujos, y dar pruebas [Adillah] justificando sus puntos de vista y por lo tanto [...] [7]
Notas

[7] Kitab "Jilbab Mar'a al-Muslim fil Kitab was -Sunnah" p.26-28

Desde el sitio web Manhajulhaqq


http://moultazima.over-blog.com/3-categorie-705617.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina

lunes, 25 de julio de 2011

La mujer asistiendo a gimnasios



Pregunta:

Vivimos en un barrio residencial de una ciudad. Esta área dispone de un gimnasio femenino equipado con una piscina y sauna . ¿Cómo juzgar la entrada de las mujeres a este centro deportivo? ¿Cuál es el deber del marido? Hemos aconsejado a algunos hombres, que nos han dicho que parte del cuerpo de la mujer que debe estar oculto se limita a la zona desde el ombligo hasta las rodillas y que sus esposas van vestidas según lo recomendado por la religión cuando van a la piscina. Deben saber, oh Shaykh, cuales son las partes de la mujer que se deben cubrir (una vez fuera del agua).
Esperamos que su eminencia dará a nuestra pregunta una respuesta apoyada por los argumentos religiosos. Que Allah le proteja.


Respuesta:

Todas las alabanzas son para Allah

Mi consejo a mis hermanos es no permitir que sus esposas frecuenten las piscinas y clubes deportivos, porque el Profeta instó a las mujeres a permanecer en sus casas. Refiriéndose a la entrada de las mujeres en las mezquitas, que son lugares de culto y de enseñanza religiosa , el Profeta dijo: "No prohiban a las esclavas de Allah el acceso a las mezquitas de Al-lah. Sin embargo, sus casas son los mejores para ellas. ". Esta es una confirmación de la palabra de Allah el Altísimo : "Permaneced en vuestras casas."
Entonces, si la mujer toma el hábito , ella terminará por aferrarse fuertemente impulsada por sentimientos poderosos. Por lo tanto, esto la desviará de ocupaciones importantes, religiosas y mundanas, y terminará por dominar su discurso público y privado.
Por otra parte, si la mujer hace este tipo de cosas, esto será la causa de la pérdida del pudor . En particular por esto, estará expuesta a un mal final, a menos que Allah la conduzca a la rectitud y le devuelva su pudor natural .

Concluiyendo mi respuesta, reitero mi consejo a mis hermanos en la fe: que prohíban a sus hijas, a sus hermanas, a sus esposas y otras mujeres bajo su tutela, de asistir a centros deportivos.

Pido a Allah que conceda su gracia para todos y que les ayude y proteja contra las pruebas que conducen al error. Sin duda, Él es capaz de cualquier cosa. Alabado sea Allah, Señor del Universo. Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos sus compañeros.


Extraído de las fatwas del Sheik Muhammad ibn Salih al-Uzaymin publicado en la revista Dawa'1765-54.

http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?p=22078&sid=c792b000dc3bdfcdd6dbcb0dc4362f6f

Traducido del francés al castellano por Um Amina


السؤال : نحن نسكن في حي سكني في إحدى المدن ويوجد في هذا السكن ناد نسائي ويوجد في هذا النادي مسبح للنساء وحمام بخار ( سونا ) ، فما حكم ذهاب النساء لهذا النادي وما الواجب على أزواجهن ولقد نصحنا بعض الرجال فقالوا لنا عورة المرأة من السرة إلى الركبة ونساؤنا يلبسن اللباس الشرعي عند مزاولة السباحة علماً يا شيخ أن هذا اللباس يجسم عورة المرأة نأمل من فضيلتكم الإجابة على هذا السؤال مع الأدلة الشرعية حفظكم الله ؟.


الجواب :

الحمد لله
نصيحتي لإخواني ألا يمكنوا نساءهم من دخول نوادي السباحة والألعاب الرياضية لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حث المرأة أن تبقى في بيتها فقال وهو يتحدث عن حضور النساء للمساجد وهي أماكن العبادة والعلم الشرعي : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وذلك تحقيقاً لقوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ) ثم إن المرأة إذا اعتادت ذلك تعلقت به تعلقاً كبيراً لقوة عاطفتها وحينئذ تنشغل به عن مهماتها الدينية والدنيوية ويكون حديث نفسها ولسانها في المجالس . ثم إن المرأة إذا قامت بمثل ذلك كان سبباً في نزع الحياء منها وإذا نزع الحياء من المرأة فلا تسأل عن سوء عاقبتها إلا أن يمن الله عليها باستقامة تعيد إليها حياءها الذي جبلت عليه .

وإني حين أختم جوابي هذا أكرر النصيحة لإخواني المؤمنين أن يمنعوا نساءهم من بنات أو أخوات أو زوجات أو غيرهن ممن لهم الولاية عليهن من دخول هذه النوادي ، وأسأل الله تعالى أن يمن على الجميع بالتوفيق والحماية من مضلات الفتن إنه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .



من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين لمجلة الدعوة العدد 1765 / 54

La mujer asistiendo a gimnacios



Pregunta:

Vivimos en un barrio residencial de una ciudad. Esta área dispone de un gimnasio femenino equipado con una piscina y sauna . ¿Cómo juzgar la entrada de las mujeres a este centro deportivo? ¿Cuál es el deber del marido? Hemos aconsejado a algunos hombres, que nos han dicho que parte del cuerpo de la mujer que debe estar oculto se limita a la zona desde el ombligo hasta las rodillas y que sus esposas van vestidas según lo recomendado por la religión cuando van a la piscina. Deben saber, oh Shaykh, cuales son las partes de la mujer que se deben cubrir (una vez fuera del agua).
Esperamos que su eminencia dará a nuestra pregunta una respuesta apoyada por los argumentos religiosos. Que Allah le proteja.


Respuesta:

Todas las alabanzas son para Allah

Mi consejo a mis hermanos es no permitir que sus esposas frecuenten las piscinas y clubes deportivos, porque el Profeta instó a las mujeres a permanecer en sus casas. Refiriéndose a la entrada de las mujeres en las mezquitas, que son lugares de culto y de enseñanza religiosa , el Profeta dijo: "No prohiban a las esclavas de Allah el acceso a las mezquitas de Al-lah. Sin embargo, sus casas son los mejores para ellas. ". Esta es una confirmación de la palabra de Allah el Altísimo : "Permaneced en vuestras casas."
Entonces, si la mujer toma el hábito , ella terminará por aferrarse fuertemente impulsada por sentimientos poderosos. Por lo tanto, esto la desviará de ocupaciones importantes, religiosas y mundanas, y terminará por dominar su discurso público y privado.
Por otra parte, si la mujer hace este tipo de cosas, esto será la causa de la pérdida del pudor . En particular por esto, estará expuesta a un mal final, a menos que Allah la conduzca a la rectitud y le devuelva su pudor natural .

Concluiyendo mi respuesta, reitero mi consejo a mis hermanos en la fe: que prohíban a sus hijas, a sus hermanas, a sus esposas y otras mujeres bajo su tutela, de asistir a centros deportivos.

Pido a Allah que conceda su gracia para todos y que les ayude y proteja contra las pruebas que conducen al error. Sin duda, Él es capaz de cualquier cosa. Alabado sea Allah, Señor del Universo. Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos sus compañeros.


Extraído de las fatwas del Sheik Muhammad ibn Salih al-Uzaymin publicado en la revista Dawa'1765-54.

http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?p=22078&sid=c792b000dc3bdfcdd6dbcb0dc4362f6f

Traducido del francés al castellano por Um Amina


السؤال : نحن نسكن في حي سكني في إحدى المدن ويوجد في هذا السكن ناد نسائي ويوجد في هذا النادي مسبح للنساء وحمام بخار ( سونا ) ، فما حكم ذهاب النساء لهذا النادي وما الواجب على أزواجهن ولقد نصحنا بعض الرجال فقالوا لنا عورة المرأة من السرة إلى الركبة ونساؤنا يلبسن اللباس الشرعي عند مزاولة السباحة علماً يا شيخ أن هذا اللباس يجسم عورة المرأة نأمل من فضيلتكم الإجابة على هذا السؤال مع الأدلة الشرعية حفظكم الله ؟.


الجواب :

الحمد لله
نصيحتي لإخواني ألا يمكنوا نساءهم من دخول نوادي السباحة والألعاب الرياضية لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حث المرأة أن تبقى في بيتها فقال وهو يتحدث عن حضور النساء للمساجد وهي أماكن العبادة والعلم الشرعي : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وذلك تحقيقاً لقوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ) ثم إن المرأة إذا اعتادت ذلك تعلقت به تعلقاً كبيراً لقوة عاطفتها وحينئذ تنشغل به عن مهماتها الدينية والدنيوية ويكون حديث نفسها ولسانها في المجالس . ثم إن المرأة إذا قامت بمثل ذلك كان سبباً في نزع الحياء منها وإذا نزع الحياء من المرأة فلا تسأل عن سوء عاقبتها إلا أن يمن الله عليها باستقامة تعيد إليها حياءها الذي جبلت عليه .

وإني حين أختم جوابي هذا أكرر النصيحة لإخواني المؤمنين أن يمنعوا نساءهم من بنات أو أخوات أو زوجات أو غيرهن ممن لهم الولاية عليهن من دخول هذه النوادي ، وأسأل الله تعالى أن يمن على الجميع بالتوفيق والحماية من مضلات الفتن إنه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .



من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين لمجلة الدعوة العدد 1765 / 54

Las mujeres y la piscina







pregunta:



¿Es permitido a las mujeres ir a las piscinas reservadas sólo para mujeres para nadar?





respuesta:


Si en estas piscinas , las mujeres revelan su aura [1], entonces no está permitido.


Por contra si ella viste una prenda que cubra su aura , que tenga necesidad de nadar por razones de salud o de otro tipo, y que esto sea exclusivamente entre mujeres, entonces está permitido, pero no debe descubrirse .


Tiene que ser en un lugar escondido, lejos de la vista, sólo entre mujeres con una prenda que cubra completamente su aura, no deben descubrir su aura con la presión del agua [2] o eliminando su ropa.


Fin de la respuesta del Sheikh Abdullah Al Adani


Traducido y publicado por daralhadith-sh.com


[1] Es permitido a la mujer descubrir ante otras mujeres las partes que ella descubre para sus abluciones: la cabeza, los antebrazos y los pies. El resto del cuerpo se considera awrah (partes intimas ), está prohibido descubrirse delante del que sea , excepto su marido.


[2] Entre las condiciones de la prenda de la mujer , está el hecho de que no debe de ser ceñida , que deje aparecer sus formas. Está prohibido que se bañe en frente a otras mujeres dejando aparecer sus formas , mismo si esto se debe a la presión del agua.

http://salafidunord.over-blog.com/article-les-femmes-et-la-piscine-78154247.html

Traducido del francés al castellano por umAmina 

sábado, 23 de julio de 2011

Practicar deporte con pantalones cortos


Sheikh Muhammad Ibn Salih al-'UTHAYMÎNE

pregunta:

Practico el baloncesto, así que uso pantalones cortos, cuando practico este deporte y también cuando participo en los partidos. ¿Es esto haram [prohibido]?

respuesta:

Al-Hamdoulillah

Jugar a un deporte está permitido siempre que no distraiga de una obligación [religiosa]. Si esto distrae de una obligación [religiosa], entonces esto se vuelve haram, y si se trata de un medio por el cual una persona se gana la vida, al punto que esto le lleva la mayor parte de su tiempo, esto se convierte en pérdida de tiempo y en este caso, se convierte como mínimo en makruh .

En cuanto a la práctica de deportes que usan un pantalón corto que muestra los muslos o gran parte de ellos, no está permitido. El punto de vista más correcto es que estos jóvenes hombres deben cubrir sus muslos, ya que no se permite mirar a los jugadores cuando se encuentran con los muslos descubiertos de esta manera. [1]

Abu Abdel-Halim: Hafida:

1] Fataawa de Sheij Ibn ' Uthaymîne tomada de la Kitab Fatawa Islamiyyah , vol. 4, p. 430

http://www.darwa.com/forum/archive/index.php/t-2222.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina

La venta de zapatos de tacón alto para las mujeres



Pregunta : ¿Tenemos el derecho de vender zapatos de tacón alto para las mujeres?

Respuesta : Básicamente, toda la ropa está permitida siempre y cuando no contengan una  prohibición anunciada  por la  Sharia. Así que si estos zapatos que se conocen como "tacón de aguja" tienen un parecido a los incrédulos y los perversos, entonces  no están permitidos de calzarlos como de venderlos .

En efecto, todo lo que está prohibido usar o poseer, entonces está prohibido para la venta . Así que  si conllevan prohibiciones como aquellos que dicen que con estos zapatos la mujer pueda caerse o hacerse daño, o de  médicos que dicen que calzar estos zapatos son perjudiciales para el cuerpo de la mujer , o le hace  parecerse a las incrédulas, entonces , está prohibido usarlos.

Por contra, si los zapatos no contienen ninguna prohición , entonces no hay ningún mal en usarlos . Y todo lo que es permitido  usar , es permitido de ser vendido .



     Fatwa del Sheikh Ibrahim Rouhaili

     Interrogado por los miembros de la asociación a las fuentes del Islam
http://www.fatawaislam.com/index.php/Le-Commerce/Les-marchandises/la-vente-de-chaussures-alons-pour-femme.html

Traducido por del francés al castellano por Um  Amina

La venta de zapatos de tacón alto para las mujeres



Pregunta : ¿Tenemos el derecho de vender zapatos de tacón alto para las mujeres?

Respuesta : Básicamente, toda la ropa está permitida siempre y cuando no contengan una  prohibición anunciada  por la  Sharia. Así que si estos zapatos que se conocen como "tacón de aguja" tienen un parecido a los incrédulos y los perversos, entonces  no están permitidos de calzarlos como de venderlos .

En efecto, todo lo que está prohibido usar o poseer, entonces está prohibido para la venta . Así que  si conllevan prohibiciones como aquellos que dicen que con estos zapatos la mujer pueda caerse o hacerse daño, o de  médicos que dicen que calzar estos zapatos son perjudiciales para el cuerpo de la mujer , o le hace  parecerse a las incrédulas, entonces , está prohibido usarlos.

Por contra, si los zapatos no contienen ninguna prohición , entonces no hay ningún mal en usarlos . Y todo lo que es permitido  usar , es permitido de ser vendido .



     Fatwa del Sheikh Ibrahim Rouhaili

     Interrogado por los miembros de la asociación a las fuentes del Islam
http://www.fatawaislam.com/index.php/Le-Commerce/Les-marchandises/la-vente-de-chaussures-alons-pour-femme.html

Traducido por del francés al castellano por Um  Amina

martes, 19 de julio de 2011

Escoger un esposo




Shaikh Ibn Uthaimin rahimahullah



Pregunta:

¿Cuáles son las cuestiones más importantes que deben formar la base para que una mujer escoja un marido, y el rechazo de una persona piadosa por razones materiales conlleva al castigo de Allah sobre ella?


Respuesta:

Los atributos más importantes que una mujer debe buscar en un matrimonio son el buen carácter y el Din (la práctica de la religión).
En lo relativo a la riqueza y el origen ,esas son cuestiones secundarias. La cosa más importante es que el que propone matrimonio sea bueno en su Din y en su carácter - porque aquel que posee Din y buen carácter, ella no perderá bajo ningún aspecto: si él la cuida , lo hará de una buena manera y si él la libera , también lo hará de una buena manera. Además, aquel que posee Din y buen carácter será una bendición para ella y sus hijos y ella aprenderá de él buenos modales y el Din.

Pero si la persona no tiene estos atributos, entonces debe ser evitada - particularmente aquel que descuida la oración, o aquel que sabemos que bebe - y el refugio viene de Allah ... Así que lo importante es que la mujer se concentre en el buen carácter y en la práctica del Din. Con respecto al origen, si esto es posible a continuación, entonces es mejor, porque el Mensajero de Allah sws dijo:
 "Si  viene a vosotros una persona cuyo Din y carácter les sean agradables, entonces dad [a la mujer ] en matrimonio. "

Sin embargo, si encuentra a alguién con una posición similar, entonces esto es mejor.

Shaikh Ibn Uthaimin en Fatawal-Mar'a vol. 1. P.50

Artículo de la troid.org sitio

Traducido al francés por salafis del Este
http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=63
Traducido del francés al castellano por UmAmina

domingo, 17 de julio de 2011

Interior permitirá posar con velo islámico en el nuevo DNI




  Interior permitirá posar con velo islámico en el nuevo DNI
El Ministerio del Interior permitirá a las mujeres musulmanas posar con velo islámico ('hiyab') en las fotografías que se utilizarán en el DNI electrónico, según informó el presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), Riay Tatary.




El DNI electrónico se empezó a expedir como proyecto piloto el pasado mes de marzo en Burgos y previsiblemente estará implantado en toda España en 2008.
Tras la entrada en vigor del reciente Real Decreto por el que se regula la expedición del DNI y sus certificados de firma electrónica, Interior ha informado a la Comisión Islámica de que mantendrá la posibilidad de posar con velo en el nuevo contexto normativo.
Según Tatary, con el fin de clarificar las dudas suscitadas entre los funcionarios sobre la aplicación del citado Real Decreto, Interior distribuirá una circular a las comisarías ofreciendo la posibilidad de posar con velo "en aquellos casos en que determinadas prácticas, creencias u órdenes religiosas obligan a la ocultación del pelo y los lóbulos de las orejas", tal y como hizo en 1998, año en el que por primera vez se reconoció esta posibilidad a los musulmanes.
Así, para la expedición del DNI se admitirán aquellas fotografías en las que se visualicen los rasgos fisonómicos que permitan la identificación de su titular, considerando suficiente a tal efecto la frente, las cejas, los ojos, la nariz, los labios y el mentón. Por tanto, no se tendrá en consideración si el velo o 'hijab' cubre o no el pelo o el pabellón auditivo.
De esta manera, Interior trata de conjugar el contenido de la normativa legal al respecto y respecto a las prácticas y creencias religiosas, en este caso la religión islámica.
Las Comunidades Islámicas consideran conveniente dictar esta circular, dado que la reciente normativa establece como requisito para la expedición del DNI una fotografía reciente en color del rostro del solicitante, con fondo uniforme claro y liso, y "tomada de frente con la cabeza totalmente descubierta y sin gafas de cristales oscuros o cualquier otra prenda que pueda impedir o dificultar la identificación de la persona".
El DNI electrónico, además de ser una tarjeta indentificatoria, incorpora un chip con información digital, que permitirá al ciudadano realizar operaciones como solicitar una beca, presentar la declaración de la renta y otros impuestos o acceder a los datos de la Seguridad Social.
También permitirá el acceso a información personal en bases de datos públicas, la realización de transacciones con empresas, entre otros usos. El actual seguirá teniendo validez hasta que culmine el futuro plan de sustitución.
http://www.madridhabitable.org/digital/modules.php?name=News&file=print&sid=472

Si se presenta algún problema con la administración, pedir una hoja de reclamaciones


viernes, 15 de julio de 2011

¿Dejar arrastrar el jilbab (l´ isbal) para las mujeres alargandolo un codo o un palmo es una obligación o una sunna?

Fatwa de Sheikh Najmi
¿Dejar arrastrar el jelbab  (l´ isbal) para las mujeres alargandolo un codo o un palmo es una obligación o una sunna?

Es permitido, esto no es ni una sunna ni una obligación a menos que los pies se descubran entonces es obligatorio, pero si sus pies no se descubren, ya que ahora la gente tiene dos cosas para cubrirlos como calcetines, entonces cubre sus pies y en este caso no es obligatorio, pero sí permitido. De hecho, en el hadiz de Umm Salama radyalahou anha  que es el siguiente:
El profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), cuando citó el isbal dijo que no está permitido. Allah no mirará a aquel que arrastra  su vestimenta por orgullo.
Ella le dijo:  "¿Cómo hace una mujer para que sus pies no se descubran?"
Él dijo: "que ella lo alarge un palmo"
Ella dijo: "Y si los pies se descubren"
Él dijo: "Que lo alarge  un codo y  nada más."




هل إسبال المرأة جلبابها بذراع أو شبر, واجب أو سنة؟
الجواب: جائز, ماهو لا واجب ولا سنة, إلا إذا انكشف قدمها فإنه يجب
, أما إذا لم ينكشف قدمها والآن عند الناس أشياء تغطي كالشراب إظهار الرجلين,
فهي تغطي القدمين وفي هذه الحالة لا يكون واجبًا ولكن يكون مباحًا
وفي ذلك حديث أم سلمة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الإسبال و
قال إنه لا يجوز, لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ,
قالت: كيف للمرأة بأنها تنكشف قدامها؟ قال: ترخيه شبرًا ,قالت: إذن تنكشف قدامها!,
قال: ترخيه ذراعًا و لاتزيد على ذلك أو كما قال صلى الله عيله وسلم.

http://www.darwa.com/forum/showthread.php?3325-Question-Sur-Le-Jilbab
Traducido del francés al castellano por UmAmina

¿ Es que dejar arrastrar el jelbab (l´ isbal) para las mujeres alargandolo un codo o un palmo es una obligación o una sunna?

Fatwa de Sheikh Nnajmi
¿ Es que dejar  arrastrar el jelbab  (l´ isbal) para las mujeres alargandolo  un codo o un palmo es una obligación o una sunna?

Es permitido , esto no es ni una sunna ni una obligación  a menos que los pies se descubran entonces es obligatorio, pero si sus pies no se descubren , y ahora la gente tienen dos cosas para cubrirlos  como calcetines entonces cubre sus pies  y en este caso no es obligatorio, pero sí permitido. De hecho, en el hadiz de Umm Salama radyalahou anha  es el siguiente:
el profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), cuando citó el isbal dijo que no está permitido. Allah no mirará a aquel que arrastra  su vestimenta por orgullo.
Ella le dijo:  "¿cómo hace una mujer para que sus pies no se descubran ?"
Él dijo : "que ella lo alarge un palmo ."
Ella dijo : "entonces si los pies se descubren"
Él dijo : "que lo alarge  un codo y  nada más."




هل إسبال المرأة جلبابها بذراع أو شبر, واجب أو سنة؟
الجواب: جائز, ماهو لا واجب ولا سنة, إلا إذا انكشف قدمها فإنه يجب
, أما إذا لم ينكشف قدمها والآن عند الناس أشياء تغطي كالشراب إظهار الرجلين,
فهي تغطي القدمين وفي هذه الحالة لا يكون واجبًا ولكن يكون مباحًا
وفي ذلك حديث أم سلمة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الإسبال و
قال إنه لا يجوز, لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ,
قالت: كيف للمرأة بأنها تنكشف قدامها؟ قال: ترخيه شبرًا ,قالت: إذن تنكشف قدامها!,
قال: ترخيه ذراعًا و لاتزيد على ذلك أو كما قال صلى الله عيله وسلم.

http://www.darwa.com/forum/showthread.php?3325-Question-Sur-Le-Jilbab
Traducido del francés al castellano por UmAmina

miércoles, 13 de julio de 2011

"El matrimonio es la mitad de la religión", ¿cuál es la verdad de esta palabra?




Pregunta: ¿Cuál es la verdad de la palabra dicha por aquel que quiere  casarse "Quiero completar  la mitad de mi religión. "?

Respuesta : La Sunnah ha demostrado la legislación del matrimonio y que es una tradición entre las tradiciones de los mensajeros.

Y por el matrimonio y el acuerdo de Allah , el hombre podrá superar muchas  incitaciones al mal. Porque el matrimonio preserva la mirada  y la castidad, como lo demuestra el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

Al-Hakim informó en su colección 'El moustadrik "a través de Anas , que el Profeta dijo:

"Aquel al que Allah le provea de una  mujer virtuosa , sin duda le ha ayudado en la mitad de su religión, que tema a Allah en la parte restante. "

Y El-Baihaki narró en su colección "Elchoaba "  según  Rakacha por estas palabras

"Si el servidor se casa, él ha completado la mitad de su religión que él tema a Allah en la otra mitad"

Y el éxito viene de Allah , que la paz de Allah sea con nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros así como  las bendiciones .





     Fatwa de la Comité Permanente:

     Miembros: Bakr Abu Zaid,  Abdel-Aziz Ali Sheikh y Saleh El Fawzen

     Vice Presidente: Abdallah ibn ghadayen

     Presidente: Abdelaziz ibn Abdullah bin Baz

     Página 31, Tomo 18, Número fatwa: 18.121
http://www.fatawaislam.com/index.php/Le-Mariage/Les-vertus-du-mariage/lnle-mariage-est-la-moitie-la-religionnrn-quelle-est-la-vcite-cette-parolen.html
Traducido por UmAmina

La decisión sobre contraer matrimonio durante el mes de Ramadán




Pregunta : Expongo la pregunta a vuestra excelencia sobre contraer matrimonio durante el mes sagrado del Ramadán, cuál es el juicio  del Islam? ¿Es realmente desaconsejable, como está  propagado?

Respuesta : El casamiento durante el mes de Ramadán no es desaconsejado porque no hay nada que apoye esto.

Y de Allah viene el éxito, que la paz de Allah sea con nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros así como las bendiciones .





     Fatwa del Comité Permanente (Asamblea que reside en Riad)

     Miembros: Abdallah ibn qouh'oud , Abdallah ibn ghadayen

     Vicepresidente: Abdrazeq Hafif

     Presidente: Abdelaziz ibn Abdullah bin Baz

     Página 42, Volumen 5, número fatwa: 8901
http://www.fatawaislam.com/index.php/Le-Mariage/Les-vertus-du-mariage/le-jugement-sur-le-mariage-pendant-le-mois-de-ramadan.html
Traducido por Um Amina

¿Qué hacer entre 2 relaciones íntimas con su esposa?




Pregunta: Si un hombre tiene relaciones con su mujer y desea reiterar sus relaciones una segunda vez, ¿qué debe hacer?

Respuesta  : En este sentido, tres situaciones:

En primer lugar: Que realice la ablución mayor antes de comenzar, y esto es lo más completo.

En segundo lugar: Que se  limite solamente a la ablución menor antes de comenzar de nuevo.

En tercer lugar: Que  recomience sin haber  realizado,  ni la  ablución menor , ni la mayor, y este es el rango más bajo, pero esta situación está permitida.

Sin embargo, la cosa que debe recordar es de no dormirse sin haber hecho  las abluciones  menores o las mayores.



     Serie Fataawa Sheikh Otheimine

     Volume11, página 229, pregunta número184 .
http://www.fatawaislam.com/index.php/Le-Mariage/Les-relations-sexuelles/que-faire-entre-2-relations-avec-son-use.html

Traducido por Umamina

viernes, 8 de julio de 2011

Límites que restringen la relación del hombre con su divorciada (mujer)en beneficio de sus hijos




La pregunta:

Me casé con un hombre que se divorció de una mujer con quien tuvo dos hijos. Sin embargo, se mantuvo en contacto con ella para informarse sobre la situación de los dos niños. A veces hablan de cosas más allá de lo necesario. Entonces, ¿cuál es la norma que  rige la permisión de hablar entre ellos ? Y que Allah  le recompense en abundancia.

La respuesta es:

Alabado sea Allah , Señor del universo y que paz y las bendiciones sean sobre aquel a quien Allah عز وجل ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección. Esto digo:


Si un hombre se divorcia de su esposa y su periodo de viudez  se acaba , ella será entonces  separada de él y  no se le  permitirá hacer sino lo que es permitido hacer con ella después de extingido el matrimonio, porque ella se convierte en una extraña en relación con él. Sin embargo, ella tiene el derecho de hablarle en la medida que sea necesario   y  usando palabras decentes que no induzcan a la tentación, sin ser cortés y sin hablar con una voz atractiva, en la intención de seducirlo, de acuerdo al versículo donde  Allah   عز وجل   dice:

) فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ([الأحزاب: 32].

El significado del versículo:

(... Así pues no seáis suaves al hablar de manera que aquel en cuyo corazón hay una enfermedad pueda sentir deseo ; hablad con palabras adecuadas . [Al-Ahzab (los aliados): 32].

Y lo  mismo para el hombre,así como , él no tiene el derecho de seducirla y utilizar los hijos  como una forma de llegar a la tentación y a lo que no agrada a Allah تعالى.  Debe temer a Allah, porque Él todo lo sabe:

) خائنة الأعين وما تخفي الصدور ([غافر: 19].

El significado del versículo:

(... El conoce los ojos traicioneros y lo que encierran los pechos) [Gháfir (El perdonador): 19]

) ما تكن صدورهم وما يعلنون ([النمل: 74].

El significado del versículo:

(... Lo que sus pechos esconden y lo que muestran )  (Las Hormigas) 74].

Sin embargo, Allah ha dado para esta situación una salida en caso donde el hombre la desee, a condición de que ella  no se haya separado de él de forma irrevocable (es decir, no se haya divorciado tres veces ). De hecho, él puede continuar con ella como  segunda esposa, a condición  de ser justo en cuanto a  vivienda y a cohabitación, y esto es para evitar lo prohibido y las causas de la tentación.

 

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última oración es que Dios, Señor del Universo, sea alabada y que la paz y la salvación sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.



Argel, el 14 de Rajab 1428 H,

correspondiente al 28 de julio 2007 G
http://www.ferkous.com/fra/Bk100.php
Traducido por Um Amina

miércoles, 6 de julio de 2011

Requerir la ayuda de una asociación de caridad para casarse


Fatwa No.: 1018

La pregunta:

¿Está permitido pedir ayuda a una asociación benéfica a fin de realizar un proyecto de matrimonio colectivo?

La respuesta es:

Alabado sea Allah, Señor del universo que la paz y las bendiciones  de Allah عز وجل sean sobre aquel que ha enviado como una misericordia para el mundo y a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección. Esto digo:

En principio, el musulmán no debe buscar ayuda mundana o material de otro que Allah عز وجل por amor a El   y como medida de confianza total  en El , para lograr lo que Allah dijo en el versículo siguiente:

) إياك نعبد وإياك نستعين ([الفاتحة: 5].

El significado del versículo:

(A Ti te adoramos y a Ti pedimos ayuda ) [Al-Fatiha  5].

Así como el verso:

 فإذا فرغت فانصب, وإلى ربك فارغب ([الشرح: 7-8].

El significado del versículo:

(Así pues , cuando hayas acabado, esfuérzate por más, y a tu Señor anhela) [-Sharh (¿no te hemos abierto ? 7-8].

Es decir aspira a Allah y no a otro que El, conforme a las palabras que dijo el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم  a Ibn Abbas رضي الله عنهما "Cuando pidas alguna cosa, pídele a Allah, y cuando pidas ayuda, pidésela  a Allah ... "([1]), porque Allah عز وجل es la Mejor garantía para consagrar al hombre aquello que le ayude en su matrimonio si tiene el deseo de permanecer casto y protegerse de las relaciones ilícitas. Allah عز وجل le  ha prometido a Sus siervos , que quieren guardar su castidad,  diciendo:

 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ([النور: 33].

El significado del versículo:

(Pero los que no encuentren medios para casarse, que se abstengan  hasta que Allah les enriquezca con Su favor) [An-Nur (Luz): 33].

El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم también dijo: "Allah hace un deber de ayudar a tres personas: aquel que combate en el camino de Allah, el esclavo que concluye  un contrato de liberación y desea pagarlo y aquel que contrae matrimonio a fin de permanecer casto "([2]).

El resto, demandar la ayuda de otro no está permitido más que en caso de necesidad, es mejor no hacerlo, y que, a modo de  confianza en Allah, vistas  las malas consecuencias que se derivan del hecho de demandar [la asistencia] de las criaturas. Entre las malas consecuencias: el mal de depender de otros que Allahعزوجل  , que es un tipo de politeísmo, el mal de perjudicar a las personas solicitándoles asistencia , que es un tipo de injusticia hacia las criaturas ,  y el mal de humillarse ante otro que  Allah عز وجل , que es un tipo de injusticia hacia uno mismo ([3]). Sin embargo, si la demanda[de asistencia a las criaturas ] se permitiera en caso de necesidad, ello se debería determinar con una proporción justa .

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, Nuestra última invocación es para Allah, Señor del Universo,  alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad y su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.



Argel, 7 Radjeb 1430 H

correspondiente al 30 de junio 2009  G.

[1] Reportado por Ahmad (hadiz 2763), por al-Tirmidhi, en el capítulo de  "La descripción del último día, el ablandamiento de los corazones y la piedad" (hadiz 2516) y por Al-Hakim (hadiz 6303) a través de Ibn Abbas رضي الله عنهما. Este hadiz calificado auténtico por Ahmad Shakir en su recensión de Musnad Ahmad y por el  Al-Albani en Sahih al-Yami '(hadiz 7957).

[2] Reportado por At-Tirmidhi,  capítulo de "Jihad" concerniente a lo que se informa acerca de los combatientes [en el sendero de Allah], del que quiere casarse, del esclavo que concluye un contrato de liberación, y de la ayuda  de Allah عز وجل los (hadiz 1655), por An Nassâ'i, el capítulo de "matrimonio" en la ayuda de Allah عز وجل sujeto a aquel que desea casarse  y permanece casto (hadiz 3218), Ibn Majah, el capítulo de "la liberación" concerniente al esclavo que concluye un contrato de liberación (hadiz 2518), de Ibn Hibbaan en su Sahih (Hadith 4030), Al-Hakim Al-Mustadrak (hadiz 2678), por Ahmad (hadiz 7416) y por Al-Bayhaqi (hadiz 2678) a través de Abu Hurayrah رضي الله عنه. Este hadiz es calificado hassan (bueno) por al-Baghawi en Sharh As-Sunnah (5 .6) y por Al-Albani en Ghayat al-Maram  (Hadith 210) y en Sahih al-Yami '(hadiz 3050). Además, Ahmad Shakir ha calificado auténtico  en su Recensión de Musnad Ahmad (13/149).

[3] Véase: Al-Madjmou Al 'Fatawa Ibn Taymia (1 / 190).

http://www.ferkous.com/fra/Bk133.php Traducido del francés al castellano por Um amina




 
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