viernes, 31 de mayo de 2013

¿El hijab islámico consiste en una o dos piezas?



Pregunta 5 del Fatwa 7791


Pregunta 5: ¿Cuáles son las características del hijab, el "jilbab" (amplia prenda exterior, sin división) debe hacerse en una sola pieza o puede estar compuesto de dos piezas? En caso de que pueda ser compuesto por 2 piezas, ¿estaría considerado como una innovación o no? Aclárenos por favor.
 


Respuesta 5: El Hijab se puede componer de una o dos piezas, no hay ningún inconveniente en esto, si cumple la función de ocultar lo que es requerido legalmente.


Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

 


El Comité Permanente para la Investigación Académica y emisión de fatwas de al Ifta.
http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=6450&PageNo=1&BookID=9

Traducido del francés al castellano por Um Amina 

¿ El hijab islámico consiste en una o dos piezas?



Pregunta 5 del Fatwa 7791

 
Pregunta 5: ¿Cuáles son las características del hijab, el "jilbab" (amplia prenda exterior, sin división) debe hacerse en una sola pieza o puede estar compuesto de dos piezas? En caso de que pueda ser compuesto por 2 piezas, ¿ Estaría considerado como una innovación o no? Aclárenos por favor.
 


Respuesta 5: El Hijab se puede componer de una o dos piezas, no hay ningún inconveniente en esto, si cumple la función de ocultar lo que es requerido legalmente.


Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

 


El Comité Permanente para la Investigación Académica y emisión de fatwas de al Ifta.
http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=6450&PageNo=1&BookID=9

Traducido del francés al castellano por Um Amina 

miércoles, 29 de mayo de 2013

"...y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos "



Ibn al-'Arabi - Al Qurtubi - Ibn Kathir y ash-Shawkani


Bismillahi ar-Rahmani ar-Rahim

Allah - ta'ala - dijo:

"y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos" [1]

Al-Qadhi Abu Bakr Ibn al-'Arabi [2], dijo: Hay tres opiniones diferentes acerca de los atractivos externos:

- 1 / La primera: Esto es la vestimenta, y significa que lo que es externo de la mujer, es sobre todo sus ropas: se trata de la opinión de Ibn Mas'ud.

- 2 / La segunda: Estos son el kohl y los anillos: esta es la opinión de Ibn 'Abbas y Al Miswar.

- 3 / La tercera: Estos son la cara y las manos.

La segunda opinión también considera que es el kohl y los anillos usados en la cara y las manos, pero la diferencia es que los que consideran que la cara y las manos son los atractivos externos dicen: Esto está bien siempre y cuando no lleven ni kohl ni anillos, pero con kohl o anillos deben de cubrirse, y se convierten en atractivos ocultos. Las opiniones difieren acerca de las pulseras: según Aisha (radhiallahu anha), forman parte los atractivos externos, ya que están en las manos, pero según Mujahid, forman parte de los atractivos ocultos porque no se llevan en las manos, sino en los brazos.

De hecho, los atractivos externos, de cualquier manera que se les abarque, son los que se encuentran en la cara y las manos, ya que es lo externo en el culto durante la oración y el estado de Ihram durante la peregrinación, y es aparente en la vida cotidiana. [3]

Al-Qurtubi [4] dijo: Allah - ta'ala -  ordenó a las mujeres  no mostrar sus atractivos a los hombres, a excepción de los mencionados en el versículo siguiente, por temor a la tentación. Hace excepción de los que sean externos: las opiniones difieren en cuanto a lo que es. Dado que la cara y las manos son lo que con más frecuencia se descubre en la vida cotidiana y en la adoración, durante  la oración y en la peregrinación, esto bien puede ser a lo que se refiere la excepción. Esta opinión tiene el mérito de tomar ventaja  a cuenta de la prudencia y la corrupción moral. La mujer muestra como sus atractivos externos sólo su cara y sus manos.

Los atractivos son de dos tipos: Naturales y artificiales. Los atractivos naturales, son el rostro de la mujer, cuyo consentimiento y disposición al conocimiento forman la base del ornamento y de la belleza física y la expresión de la sensualidad. Los adornos artificiales son, aquellos, que la mujer se pone para embellecerce, como la ropa, las joyas, el kohl y la henna,  sobre ello Allah - ta'ala - dijo: "Poneos vuestros mejores y más puros vestidos". [5] [6]

Ibn Kathir [7] dijo: Las palabras: "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " significa que las mujeres no tienen nada que mostrar de su belleza a los extraños, excepto lo que es imposible de ocultar. Ibn Mas'ud dijo: "Como la capa y la ropa ... ". La opinión de Ibn Mas'ud también es como la otros tales como al-Hasan, Ibn Sirin, Abu al-Yawza, Ibrahim an-Nakha'i. Al-A'mach relató de Sa'id ibn Yubair que según Ibn 'Abbas dijo:  "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " "se trata de la cara, las manos y los anillos ". Se ha relatado que Ibn Umar, Ata 'Ikrimah, Sa'id ibn Yubair y otros emitieron una opinión similar. Esto puede ayudar a explicar cuáles son los adornos que las mujeres tienen prohibido mostrar [...] az-Zuhri dijo: "a excepción de los que sean externos " se refiere a los anillos y a las argollas del tobillo. Es posible que Ibn 'Abbas y los que siguieron su opinión han tratado de explicar [o comentar] de que la  excepción de los que sean externos son la cara y las manos, lo que es el punto de vista generalmente admitido por el conjunto de [ sabios]. [8]

Al-Imam al-Shawkani [9] dijo: Somos conscientes de que el significado explícito de los preceptos del Corán es la prohibición de mostrar sus adornos, salvo lo exterior como la capa, el velo y otras cosas del mismo orden, como la joyería usada en las manos y en los pies, por ejemplo. Y si los atractivos son las partes del cuerpo que llevan adornos, la excepción recae en lo que es difícil de cubrir para una mujer, tales como las manos y los pies.

 Ibn Mundir relató que Annas dijo que la Palabra de Allah: "a excepción de los que sean externos"  designa el kohl y los anillos. Sa'id Ibn Mansur, Abd Ibn Hamid, Ibn Yarir, Ibn al-Mundir y al-Bayhaqi en sus "sunans" relataron que Ibn' Abbas dijo del versículo: "a excepción de los que sean externos " que designa el kohl, los anillos, los pendientes y los collares. Abd ar-Razzaq y Abd al-Hamid también relataron que él dijo, se trata del tinte de henna de la mano y los anillos. Ibn Abi Shaybah y 'Abd al-Hamid también relataron que Ibn' Abbas dijo, los que sean externos es la cara y la palma de la manos. Ibn Abi Shaybah, Abd al-Hamid, Ibn al-Mundir y al-Bayhaqi en su "sunans" relataron que Aisha dijo en respuesta a una pregunta sobre los atractivos externos: "Estos son los brazaletes y los anillos del dedo ", al tiempo que apretaba la extremidad de su manga. [10]
 

Notas

[1] Corán 24/31
[2] Se trata de Abi Bakr Muhammad ibn 'Abdullah al-Ma'ruf Ibn al- Arabi - 543-568 H, gran jurista musulmán, exegeta del Corán y especialista del hadiz.
[3] Ahkam al-Corán, de Ibn al-Arabi. 3/383
[4] Es Abi Abdallah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi - 671 H. Gran sabio y exegeta del Corán.
[5] Corán, 7/31
[6] Al-Jami 'li-Ahkam al-Corán de Al-Qurtubi, 12/152
[7] Es al-Imam al-Jalil al-Hafiz 'Imad ud-Din Abi al-Fida Isma'il Ibn Kathir ad-Dashmiqi - 774 H. Gran sabio exegeta del Corán, su comentario es el más popular, y la mayoría de los musulmanes lo califica de la mejor referencia.
[8] Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, 2/728
[9] Él es Muhammad ibn 'Ali ibn Muhammad al-Shawkaani - 1250 H.
[10] Fath ul-Qadir il-Jami baina Fannay ar-Riwayah wa ad-Dirayah min' Ilm it-Tafsir de ash-Shawkani, 4/33
 

 http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article132
Traducido el francés al castellano por Um Amina

viernes, 24 de mayo de 2013

NO HAY NINGUNA NARRACION AUTENTICA DE LOS COMPAÑEROS QUE PRUEBE QUE EL NIQAB ES OBLIGATORIO.


NO HAY NINGUNA NARRACION AUTENTICA DE LOS COMPAÑEROS QUE PRUEBE QUE EL NIQAAB ES OBLIGATORIO.



Continuando una discusión sobre la mujer que se cubre la cara.

Shaikh al-Albani :

Ibn Abbas y Ibn Umar, dos de entre los Compañeros principales, explicaron este versículo, no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos. Surah an-Noor 24:31, como que son las cara y las manos. Y aquellos que dicen que una mujer debe cubrirse la cara, no tienen ninguna narración auténtica de los Compañeros con la que apoyar su opinión de que la cara de una mujer debe de ser cubierta.(2)


...................................................................................................................................................

(2)Para obtener mas detalles, hacer referencia a los libros del Shaikh, El Jilbab de la mujer musulmana en castellano  descargar aquí y Ar-Radd ul-Mufhim en árabe descargar aquí







http://alalbaany.com/category/on-womens-issues-2/niqaab/
Traducido del inglés al castellano por Um Ismain. 

jueves, 23 de mayo de 2013

¿Cuáles son los lugares de adorno que son prohibidos para la mujer enseñar delante de extraños, (non mahrams o mahrams)?




¿Cuáles son los lugares de adorno que son prohibidos para la mujer enseñar delante de extraños,(no mahram o mahram)?(1)

Sheykh al-Albani, rahimahullah contesta:

Quizá todos sepáis que el mandato con respecto a las mujeres que han llegado a la edad de la pubertad se recoge en el dicho de Allah, el Altísimo...y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres...,(2) Surah an-Noor 24:31 y en otra Aayah viene antes que esta en la que Allah, al Altísimo dice... y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos... (3) Surah an-Noor 24:31. Los sabios del tafseer(4) en particular, basados en estos dos versículos, han hablado del adorno de la mujer en dos partes: el aparente y el oculto.

Los sabios del tafseer y de fiqh han discrepado con respecto al adorno aparente, pero la mayoría de los sabios de tiempos antigüos y del actual, coinciden en que el adorno aparente del que se habla en el Aayah anterior a la primera Aayah son la cara y las dos manos. Este es el adorno aparente. Asimismo esta permitido a una mujer –permitido, no obligado- el descubrir su cara y sus dos manos si va al mercado por una necesidad, o si se sienta con personas que no son su mahram. El nombre de esto, de acuerdo con ellos es su adorno aparente. En la otra Aayah...y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres..., lo llaman adorno oculto, ¿por qué?, porque no esta permitido enseñar este adorno a nadie excepto a sus mahrams, los cuales son mencionados a los largo de la Aayah, y las mujeres mencionadas al final de la Aayah, y lo que se entiende aquí por “mujeres” de acuerdo con los sabios del tafseer, son mujeres creyentes y no mujeres incrédulas.

Ahora hay que hablar de un problema que los musulmanes hoy en día tienen en las tierras del islam, y también en otras tierras. Ya que nos encontramos a muchas mujeres que no ponen en práctica este texto del Quran, quiero decir, el adorno oculto. Así encontraras por ejemplo a una hermana sentada al lado de su hermano, que es sin duda uno de sus mahram y hasta delante de su padre, que es su propio padre –pero la legislación islámica en esta Aayah no permite a la mujer enseñar de su cuerpo que es aurah (algo privado que debe ser ocultado) nada excepto su adorno oculto. La Aayah, ya sea la primera o la segunda, hablan de las zonas de adorno.

Si el investigador vuelve al tiempo cuando se reveló esta Aayah, ¿cuales son los lugares de adorno que Nuestro Señor, el Todopoderoso y Majestuoso, indica en la segunda Aayah, la Aayah sobre el adorno oculto? Son por ejemplo la cabeza y lo que comprende, los pendientes, esto forma parte del adorno oculto ya que una mujer no puede enseñárselos a los que no son sus mahrams y está detrás de la cara que es parte del adorno aparente. Así que los pendientes, los collares (6), los brazaletes que se llevan en los antebrazos (es decir, una pequeña porción por encima de los codos)(7), las pulseras de los tobillos; y nuestro Señor, el Todopoderoso y Majestuoso, los indicó en el versículo,... y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos(8) Surah an-Noor 24:31. Estos lugares, que son para este tipo de adorno, sólo este adorno, son los lugares que una mujer musulmana puede enseñar a sus mahrams y a las mujeres musulmanas. De esta manera no esta permitido que una mujer musulmana lleve una camiseta sin mangas, ni una camisa que no cubra los dos hombros, o que se vean la parte de arriba de los brazos o las axilas. Esto está prohibido, que una madre vista así delante de su hija o una hija delante de su madre, sin hablar de los hijos varones.
Por lo tanto, no está permitido que una mujer musulmana enseñe ninguna parte de su cuerpo salvo los lugares de adorno.

[1] En árabe actual el plural de mahram es mahaarim
[2] Surah an-Noor, 24:31
[3] Surah an-Noor, 24:31
[4] Explicación del Qur’aan
[5] Partes privadas que deben estar cubiertas
[6] Asimismo los brazaletes llevados en los antebrazos; véase silsilat ul-hudaa wa nnoor con el Nº 247/5
[7] No todo el antebrazo, ya que el Shaykh aclara que pertenece al 'aura de una mujer que no puede mostrarse delante de sus mahrams o hermanas en el Islam
[8] Surat un-Noor, 24:31



http://alalbaany.com/2011/08/20/the-awrah-of-a-woman-in-front-of-others/
Traducido del inglés al castellano por Um Ismain

¿ Cuales son los lugares de adorno que son prohibidos para la mujer enseñar delante de extraños, (non mahrams o mahrams)?




¿ Cuales son los lugares de adorno que son prohibidos para la mujer enseñar delante de extraños, (non mahrams o mahrams)?(1)

Sheykh al-Albani, rahimahullah contesta:

Quizá todos sepáis que el mandato con respecto a las mujeres que han llegado a la edad de la pubertad se recoge en el dicho de Allah, el Altísimo,...y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres...,(2) Surah an-Noor 24:31 y en otra Aayah viene antes que esta en la que Allah, al Altísimo dice,... y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos... (3) Surah an-Noor 24:31. Los sabios del tafseer(4) en particular, basados en estos dos versículos, han hablado del adorno de la mujer en dos partes: el aparente y el oculto.

Los sabios del tafseer y de fiqh han discrepado con respecto al adorno aparente, pero la mayoría de los sabios de tiempos antigüos y del actual, coinciden en que el adorno aparente del que se habla en el Aayah anterior a la primera Aayah son la cara y las dos manos. Este es el adorno aparente. Asimismo esta permitido a una mujer –permitido, no obligado- el descubrir su cara y sus dos manos si va al mercado por una necesidad, o si se sienta con personas que no son su mahram. El nombre de esto, de acuerdo con ellos es su adorno aparente. En la otra Aayah, ...y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres..., lo llaman adorno oculto, ¿ porque?, por que no esta permitido enseñar este adorno a nadie excepto a sus mahrams, los cuales son mencionados a los largo de la Aayah, y las mujeres mencionadas al final de la Aayah, y lo que se entiende aquí por “mujeres” de acuerdo con los sabios del tafseer, son mujeres creyentes y no mujeres incrédulas.

Ahora hay que hablar de un problema que los musulmanes hoy en día tienen en las tierras del islam, y también en otras tierras. Ya que nos encontramos a muchas mujeres que no ponen en práctica este texto del Quran, quiero decir, el adorno oculto. Así encontraras por ejemplo a una hermana sentada al lado de su hermano, que es sin duda uno de sus mahrams y hasta delante de su padre, que es su propio padre –pero la legislación islámica en esta Aayah no permite a la mujer enseñar de su cuerpo que es aurah (algo privado que debe ser ocultado) nada excepto su adorno oculto. La Aayah, ya sea la primera o la segunda, hablan de las zonas de adorno.

Si el investigador vuelve al tiempo cuando se reveló esta Aayah, ¿cuales son los lugares de adorno que Nuestro Señor, el Todopoderoso y Majestuoso, indica en la segunda Aayah, la Aayah sobre el adorno oculto? Son por ejemplo la cabeza y lo que comprende, los pendientes, esto forma parte del adorno oculto ya que una mujer no puede enseñárselos a los que no son sus mahrams y está detrás de la cara que es parte del adorno aparente. Así que los pendientes, los collares (6), los brazaletes que se llevan en los antebrazos (es decir, una pequeña porción por encima de los codos)(7), las pulseras de los tobillos; y nuestro Señor, el Todopoderoso y Majestuoso, los indicó en el versículo,... y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos(8) Surah an-Noor 24:31. Estos lugares, que son para este tipo de adorno, sólo este adorno, son los lugares que una mujer musulmana puede enseñar a sus mahrams y a las mujeres musulmanas. De esta manera no esta permitido que una mujer musulmana lleve una camiseta sin mangas, ni una camisa que no cubra los dos hombros, o que se vean la parte de arriba de los brazos o las axilas. Esto está prohibido, que una madre vista así delante de su hija o una hija delante de su madre, sin hablar de los hijos varones.
Por lo tanto, no está permitido que una mujer musulmana enseñe ninguna parte de su cuerpo salvo los lugares de adorno.

[1] En árabe actual el plural de mahram es mahaarim
[2] Surah an-Noor, 24:31
[3] Surah an-Noor, 24:31
[4] Explicación del Qur’aan
[5] Partes privadas que deben estar cubiertas
[6] Asimismo los brazaletes llevados en los antebrazos; véase silsilat ul-hudaa wa nnoor con el Nº 247/5
[7] No todo el antebrazo, ya que el Shaykh aclara que pertenece al 'aura de una mujer que no puede mostrarse delante de sus mahrams o hermanas en el Islam
[8] Surat un-Noor, 24:31



http://alalbaany.com/2011/08/20/the-awrah-of-a-woman-in-front-of-others/
Traducido del inglés al castellano por Um Ismain

martes, 21 de mayo de 2013

¿Degrada el Islam a la mujer ocultándola detrás de un velo?

¿Degrada el Islam a la mujer ocultándola detrás de un velo?



El estatus de la mujer en el Islam es a menudo el blanco de ataques de los medios de comunicación occidentales. El "hijab" o la vestimenta islámica, a veces es citado como un ejemplo de "sumisión" de la mujer al Islam. Antes de analizar las razones de la obligación del hijab en el Islam, primero abordaremos como era la situación de la mujer en las sociedades pre-islámicas.


1. En el pasado, las mujeres estaban deshonradas y reducidas a meros objetos de la lujuria.


    Los ejemplos históricos siguientes ilustran claramente que la situación de la mujer en las civilizaciones pre-islámicas era mucho mas inferior que la del hombre, hasta el punto en que estaban privadas de toda dignidad humana:


La civilización babilónica:

Las mujeres estaban degradadas y privadas de sus derechos bajo la ley babilónica. Si un hombre asesinaba a una mujer, en lugar de ser castigado por su crimen, era su esposa quien era condenada a muerte.

            
Civilización griega:

La civilización griega es considerada la más prestigiosa de las civilizaciones antigüas. En esta civilización tan "prestigiosa" se despreciaban a las mujeres y no les otorgaban ningún derecho. En la mitología griega, una mujer imaginaria llamada Pandora es la fuente de todos los hombres malvados. Los griegos consideran a las mujeres como las personas mas inferiores de los humanos. A pesar de que la castidad de las mujeres se consideraba valiosa entre ellos, los griegos se entregaron más tarde a todo tipo de perversiones sexuales, de modo que la prostitución se convirtió en algo corriente en todas las clases de la sociedad griega.

            
Civilización romana:

Cuando la civilización romana se encontraba en el cenit de su 'gloria', un hombre tenía todo el derecho a quitarle la vida a su esposa. Por otra parte, la prostitución y la desnudez era común entre los romanos.
        
La civilización egipcia:

Los Egipcios consideraban a la mujer malvadas y veían en ellas un signo del diablo.


Arabia pre-islámica:

Antes de la propagación del Islam en Arabia, los árabes despreciaban a las mujeres y muy a menudo, cuando una niña venía al mundo, ellos la enterraban viva.



2. El Islam elevó a las mujeres a un rango superior, le dio la igualdad y espera de ella que se mantenga en este nivel.

    el Islam elevó el estatus de la mujer y le otorgó  sus derechos legítimos, hace ya unos 1.400 años. Ella debe permanecer en este nivel y no aceptar menos que lo que Allah le dio.

 La mirada de los hombres

En Surah Nur, el Corán dice: "Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, eso es más puro para ellos. Es cierto que Allah sabe perfectamente lo que hacen. [El Corán, 24:30]
Cuando un hombre mira a una mujer, él debe inmediatamente bajar su mirada, sobre todo si al mirar a esta mujer le provoca pensamientos obscenos.

El Hijab de las mujeres

El siguiente versículo de la Sura la Luz dice: "Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos; y que se dejen caer el tocado sobre el escote y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres..."[Corán, 24:31]


3. Las seis condiciones del hijab

De acuerdo con el Corán y la Sunnah, hay seis condiciones para que el hijab sea aceptable:

Partes del cuerpo que deben cubrirse:

El primer criterio es la parte del  cuerpo que debe cubrirse. Es diferente en hombres y mujeres. Lo que necesariamente debe ser cubierto en el hombre es lo que está entre el ombligo y las rodillas. Para las mujeres, esta obligación se extiende a todo el cuerpo excepto la cara y las manos. Si lo desea, también puede cubrirse estas las partes de su cuerpo. Algunos sabios musulmanes sostienen que la cara y las manos deben cubrirse obligatoriamente. Las otras cinco condiciones son las mismas para hombres y mujeres.

  •     La ropa debe ser suelta y no revelar las formas.
  •     La ropa no debe ser transparente de modo que revele la piel de la persona.
  •     La ropa no deben ser seductora, con el fin de atraer al sexo opuesto.
  •     La ropa no debe parecerse a las usadas ​​por el sexo opuesto.
  •     La ropa no debe parecerse a la de los incrédulos, cuando estos últimos la llevan debido a sus costumbres o a su religión


4. El Hijab incluye también el comportamiento

    El Hijab completo, además de los seis criterios de vestiduras, también incluye la conducta moral, el comportamiento y la actitud de la persona. Una persona que cumple con los requisitos de vestimenta del hijab sólo lo aplica de manera restringida. La vestidura del hijab debe ir acompañada del hijab en los ojos, en el corazón, en el pensamiento y en la intención. Esto también incluye la forma en que una persona camina, la forma en que habla, y en su conducta, etc.


5. El hijab constituye una protección contra las ofensas

    La razón por la que el hijab fue prescrito a las mujeres se menciona en la Sura Al-Ahzab del Corán:

    "¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos. Esto es lo más adecuado para que se las reconozca y no se las ofenda. Allah es Perdonador, Compasivo. " [Corán 33:59]

    El Corán dice que el hiyab ha sido prescrito a las mujeres para ser reconocidas como mujeres modestas, lo que les evitará ser molestadas.


6. El ejemplo de las  hermanas gemelas


    Supongamos que dos hermanas gemelas, ambas muy bellas, caminan por la calle. Una de ellas lleva el hijab, es decir, que todo su cuerpo está cubierto excepto la cara y las manos. Su hermana, por su parte, está vestida de estilo occidental, con minifalda. No lejos de allí, hay un golfo que espera la oportunidad de ligar con una chica. ¿ Con quien ligará? ¿La chica que lleva el hiyab o la que está vestida con minifalda (o ropa ajustada)? Obviamente, ligará con la chica que lleva la minifalda. Este tipo de vestiduras que revela el cuerpo más de lo que cubre, representa, para el sexo opuesto, una invitación al ligoteo y a la violación. El Corán tiene la razón de decir que el hijab es una protección contra las ofensas.


7. La pena de muerte para los violadores


    De acuerdo con la ley islámica (sharia), un hombre reconocido culpable por violación debe ser condenado a muerte. Muchos se sorprenden por la "severidad" de esta pena. ¡ Algunos incluso dicen que el Islam es una religión cruel y bárbara! Ademas algunos no musulmanes, me han hecho la siguiente pregunta: Imaginad (Allah nos preserve) que un hombre viola a tu esposa, a tu madre o tu hermana. Tu eres el juez y el violador es llevado ante ti. ¿ A qué castigo lo condenarías? A todos aquellos a los que les he hecho esta pregunta me han respondido que lo condenarían a muerte. Algunos han llegado a decir que lo torturarían hasta morir. Así que para todos ellos,  les digo: si alguien viola a tu esposa o a tu madre, tu quieres condenarlo a muerte. Pero si el mismo delito se comete contra la esposa o la hija de alguien, dices que  la pena de muerte es una barbaridad. ¿Por qué deben haber dos pesos y dos medidas?


8. La sociedad occidental afirma haber elevado el estatus de la mujer


    La supuesta liberalización occidental de la mujer  no es más que una forma encubierta de  explotación de su cuerpo y  degradación de su alma que le quita toda dignidad. La sociedad occidental afirma haber elevado el estatus de la mujer. Pero, en realidad, se ha rebajado su estatus al de concubinas y amantes que sólo son instrumentos en las manos de pervertidos  y  comerciantes del sexo que ocultan su comercio tras la fachada engañosa del "arte" y  de la "cultura".


9. Los Estados Unidos tienen una de las tasas más elevadas de violación

    Estados Unidos figura entre los países más avanzados de nuestro planeta. Sin embargo, la tasa de violación allí supera las del resto de países del mundo. De acuerdo con un informe del FBI, en 1990, un promedio de 1,756 violaciones fueron cometidas a diario en los Estados Unidos. Según otro informe, publicado unos años más tarde, en 1900  violaciones se cometían a diario en los Estados Unidos. El año del informe no se menciona, tal vez era 1992 o 1993. Posiblemente los estadounidenses se han vuelto más audaces en los años siguientes.


    Imagine que todas las mujeres usan el hijab en Estados Unidos, es decir, que cada una se cubre de la cabeza a los pies, excepto la cara y las manos. Y que cada vez que un hombre mira a una mujer éste baja la mirada cuando le provoca pensamientos obscenos. Después imaginemos que todo hombre que comete una violación es condenada a muerte. Les pregunto que, en tales condiciones, ¿la tasa de violación en los Estados Unidos, aumentaría, seguirá siendo el mismo o disminuiría?


10. La aplicación de la sharia (ley islámica) sólo puede reducir la tasa de violación


    Tan pronto como se aplique la sharia, traerá resultados positivos. Si se aplicara en todo el mundo, incluyendo en los Estados Unidos y en Europa, estas sociedades mejorarían. El hiyab no rebaja a las mujeres. Al contrario, eleva y protege su modestia y su castidad.





http://true.salaf.over-blog.com/2-categorie-1199988.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina

¿ Degrada el Islam a la mujer ocultándola detrás de un velo?

¿ Degrada el Islam a la mujer ocultándola detrás de un velo?



El estatus de la mujer en el Islam es a menudo el blanco de ataques de los medios de comunicación occidentales. El "hijab" o la vestimenta islámica, a veces es citado como un ejemplo de "sumisión" de la mujer al Islam. Antes de analizar las razones de la obligación del hijab en el Islam, primero abordaremos como era la situación de la mujer en las sociedades pre-islámicas.


1. En el pasado, las mujeres estaban deshonradas y reducidas a meros objetos de la lujuria.


    Los ejemplos históricos siguientes ilustran claramente que la situación de la mujer en las civilizaciones pre-islámicas era mucho mas inferior que la del hombre, hasta el punto en que estaban privadas de toda dignidad humana:


La civilización babilónica:

Las mujeres estaban degradadas y privadas de sus derechos bajo la ley babilónica. Si un hombre asesinaba a una mujer, en lugar de ser castigado por su crimen, era su esposa quien era condenada a muerte.

            
Civilización griega:

La civilización griega es considerada la más prestigiosa de las civilizaciones antigüas. En esta civilización tan "prestigiosa" se despreciaban a las mujeres y no les otorgaban ningún derecho. En la mitología griega, una mujer imaginaria llamada Pandora es la fuente de todos los hombres malvados. Los griegos consideran a las mujeres como las personas mas inferiores de los humanos. A pesar de que la castidad de las mujeres se consideraba valiosa entre ellos, los griegos se entregaron más tarde a todo tipo de perversiones sexuales, de modo que la prostitución se convirtió en algo corriente en todas las clases de la sociedad griega.

            
Civilización romana:

Cuando la civilización romana se encontraba en el cenit de su 'gloria', un hombre tenía todo el derecho a quitarle la vida a su esposa. Por otra parte, la prostitución y la desnudez era común entre los romanos.
        
La civilización egipcia:

Los Egipcios consideraban a la mujer malvadas y veían en ellas un signo del diablo.


Arabia pre-islámica:

Antes de la propagación del Islam en Arabia, los árabes despreciaban a las mujeres y muy a menudo, cuando una niña venía al mundo, ellos la enterraban viva.



2. El Islam elevó a las mujeres a un rango superior, le dio la igualdad y espera de ella que se mantenga en este nivel.

    el Islam elevó el estatus de la mujer y le otorgó  sus derechos legítimos,  hace ya unos 1.400 años. Ella debe permanecer en este nivel y no aceptar menos que lo que Allah le dio.

 La mirada de los hombres

En Surah Nur, el Corán dice: "Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, eso es más puro para ellos. Es cierto que Allah sabe perfectamente lo que hacen. [El Corán, 24:30]
Cuando un hombre mira a una mujer, él debe inmediatamente bajar su mirada, sobre todo si al mirar a esta mujer le provoca pensamientos obscenos.

El Hijab de las mujeres

El siguiente versículo de la Sura la Luz dice: "Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos; y que se dejen caer el tocado sobre el escote y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres....  "[Corán, 24:31]


3. Las seis condiciones del hijab

De acuerdo con el Corán y la Sunnah, hay seis condiciones para que el hijab sea aceptable:

Partes del cuerpo que deben cubrirse:

El primer criterio es la parte del  cuerpo que debe cubrirse. Es diferente en hombres y mujeres. Lo que necesariamente debe ser cubierto en el hombre es lo que está entre el ombligo y las rodillas. Para las mujeres, esta obligación se extiende a todo el cuerpo excepto la cara y las manos. Si lo desea, también puede cubrirse estas las partes de su cuerpo. Algunos sabios musulmanes sostienen que la cara y las manos deben cubrirse obligatoriamente. Las otras cinco condiciones son las mismas para hombres y mujeres.

  •     La ropa debe ser suelta y no revelar las formas.
  •     La ropa no debe ser transparente de modo que revele la piel de la persona.
  •     La ropa no deben ser seductora, con el fin de atraer al sexo opuesto.
  •     La ropa no debe parecerse a las usadas ​​por el sexo opuesto.
  •     La ropa no debe parecerse a la de los incrédulos, cuando estos últimos la llevan debido a sus costumbres o a su religión


4. El Hijab incluye también el comportamiento

    El Hijab completo, además de los seis criterios de vestiduras, también incluye la conducta moral, el comportamiento y la actitud de la persona. Una persona que cumple con los requisitos de vestimenta del hijab sólo lo aplica de manera restringida. La vestidura del hijab debe ir acompañada del hijab en los ojos, en el corazón, en el pensamiento y en la intención. Esto también incluye la forma en que una persona camina, la forma en que habla, y en su conducta, etc.


5. El hijab constituye una protección contra las ofensas

    La razón por la que el hijab fue prescrito a las mujeres se menciona en la Sura Al-Ahzab del Corán:

    "¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos. Esto es lo más adecuado para que se las reconozca y no se las ofenda. Allah es Perdonador, Compasivo. " [Corán 33:59]

    El Corán dice que el hiyab ha sido prescrito a las mujeres para ser reconocidas como mujeres modestas, lo que les evitará ser molestadas.


6. El ejemplo de las  hermanas gemelas


    Supongamos que dos hermanas gemelas, ambas muy bellas, caminan por la calle. Una de ellas lleva el hijab, es decir, que todo su cuerpo está cubierto excepto la cara y las manos. Su hermana, por su parte, está vestida de estilo occidental, con minifalda. No lejos de allí, hay un golfo que espera la oportunidad de ligar con una chica. ¿ Con quien ligará? ¿La chica que lleva el hiyab o la que está vestida con minifalda (o ropa ajustada)? Obviamente, ligará con la chica que lleva la minifalda. Este tipo de vestiduras que revela el cuerpo más de lo que cubre, representa, para el sexo opuesto, una invitación al ligoteo y a la violación. El Corán tiene la razón de decir que el hijab es una protección contra las ofensas.


7. La pena de muerte para los violadores


    De acuerdo con la ley islámica (sharia), un hombre reconocido culpable por violación debe ser condenado a muerte. Muchos se sorprenden por la "severidad" de esta pena. ¡ Algunos incluso dicen que el Islam es una religión cruel y bárbara! Ademas algunos no musulmanes, me han hecho la siguiente pregunta: Imaginad (Allah nos preserve) que un hombre viola a tu esposa, a tu madre o tu hermana. Tu eres el juez y el violador es llevado ante ti. ¿ A qué castigo lo condenarías? A todos aquellos a los que les he hecho esta pregunta me han respondido que lo condenarían a muerte. Algunos han llegado a decir que lo torturarían hasta morir. Así que para todos ellos,  les digo: si alguien viola a tu esposa o a tu madre, tu quieres condenarlo a muerte. Pero si el mismo delito se comete contra la esposa o la hija de alguien, dices que  la pena de muerte es una barbaridad. ¿Por qué deben haber dos pesos y dos medidas?


8. La sociedad occidental afirma haber elevado el estatus de la mujer


    La supuesta liberalización occidental de la mujer  no es más que una forma encubierta de  explotación de su cuerpo y  degradación de su alma que le quita toda dignidad. La sociedad occidental afirma haber elevado el estatus de la mujer. Pero, en realidad, se ha rebajado su estatus al de concubinas y amantes que sólo son instrumentos en las manos de pervertidos  y  comerciantes del sexo que ocultan su comercio tras la fachada engañosa del "arte" y  de la "cultura ".


9. Los Estados Unidos tienen una de las tasas más elevadas de violación

    Estados Unidos figura entre los países más avanzados de nuestro planeta. Sin embargo, la tasa de violación allí supera las del resto de países del mundo. De acuerdo con un informe del FBI, en 1990, un promedio de 1,756 violaciones fueron cometidas a diario en los Estados Unidos. Según otro informe, publicado unos años más tarde, en 1900  violaciones se cometían a diario en los Estados Unidos. El año del informe no se menciona, tal vez era 1992 o 1993. Posiblemente los estadounidenses se han vuelto más audaces en los años siguientes.


    Imagine que todas las mujeres usan el hijab en Estados Unidos, es decir, que cada una se cubre de la cabeza a los pies, excepto la cara y las manos. Y que cada vez que un hombre mira a una mujer éste baja la mirada cuando le provoca pensamientos obscenos. Después imaginemos que todo hombre que comete una violación es condenada a muerte. Les pregunto que, en tales condiciones, ¿la tasa de violación en los Estados Unidos, aumentaría, seguirá siendo el mismo o disminuiría?


10. La aplicación de la sharia (ley islámica) sólo puede reducir la tasa de violación


    Tan pronto como se aplique la sharia, traerá resultados positivos. Si se aplicara en todo el mundo, incluyendo en los Estados Unidos y en Europa, estas sociedades mejorarían. El hiyab no rebaja a las mujeres. Al contrario,  eleva y protege su modestia y su castidad.





http://true.salaf.over-blog.com/2-categorie-1199988.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina

domingo, 19 de mayo de 2013

¿La mujer musulmana debe cubrir sus pies?





La cuestión de saber si las mujeres musulmanas deben cubrir los pies ha sido objeto de opiniones divergentes entre los sabios musulmanes.

 

punto 1 Para Ash-Shafi, Ahmad (según uno de los avisos que se han relatado de él) y de otros sabios, los pies de la mujer forman parte de lo que debe cubrir cuando hace la oración (salat), incluso si no hay nadie, al igual que cuando está en presencia de otros hombres que no sean ni su marido ni sus parientes (maharim).

punto 1 Para Abu Hanifa, Ath-Thawri, Al-Muzani, los pies no forman parte de lo que la mujer está obligada a cubrir, ni cuando hace la oración, ni cuando se encuentra en presencia de otros hombres que no sean ni su esposo ni sus parientes.

punto 1 Para Ibn Taymiyya, la mujer puede dejar sus pies al descubierto cuando hace la oración.

Sin embargo, ella debe cubrir sus pies (así como la cara y las manos) cuando se encuentra en presencia de otros hombres que no sean ni su marido ni sus parientes.

De hecho, esta cuestión de si las mujeres musulmanas deben cubrir sus pies reside en saber si, en el versículo coránico "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " (24/31), los términos "los que sean externos" incluyen o no los pies, además de la cara y las manos.

No obstante, sin duda está el hadiz narrado por Abu Dawud, cuando el Profeta le dijo a Asma bint Abi Bakr que una mujer púber no debía dejar ver sino su cara y sus manos[delante de los hombres que no son ni su marido ni sus parientes] .

Sin embargo, la cadena de transmisión es débil (mursal).


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Esto hace que los sabios hayan desarrollado diferentes argumentos sobre este tema.

punto 1 Ash-Shafi i y Ahmad se basaron en las opiniones de los Compañeros que comentaron el versículo: "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " (24/31), diciendo que la excepción corresponde a la cara y las manos.

Además, hay un Hadiz donde el Profeta sws había prohibido dejar sus vestimentas arrastrar por el suelo, Umm Salama le preguntó cómo debían hacer las mujeres, y él respondió:

"Ellas dejarán sus vestimentas un palmo [más largas que los hombres]. ¡Pero sus pies se descubrirán! dijo Umm Salama. Ellas dejarán sus vestimentas ser un codo [más largo] y nada más!"
. Respondió el Profeta (Narrado por At-Tirmidhi, Nº. 1415).

Todo esto, afirmaron ellos, corrobora el Hadiz narrado por Abu Dawud sobre Asma, incluso si este tiene una cadena de transmisión débil (mursal).

punto 1 Abu Hanifa, Ath-Thawri, Al-Muzani se basaron por su parte sobre las palabras de Aisha diciendo que la excepción presente en el versículo 24/31 concierne tanto a la cara y a las manos como a los pies (palabras citadas en Majmu'at Fatawa Ibn Taymiyyah, Tomo 22 p. 114-115).

En cuanto al diálogo de Umm Salama con el Profeta, así es como lo explica Abu Chuqqa, que compartía aquí la opinión de Abu Hanifa: Si en apariencia es en este diálogo en cuestión donde la mujer debe cubrir sus pies, la cuestión que hay que observar es que hay que asegurarse de que la parte inferior de sus pantorrillas no se descubra.

De hecho, las mujeres de aquella época, a veces caminaban descalzas o con sandalias sin calcetines.

Y se vestían con ropas largas (Izar).

Sin embargo, no hacía falta que, al caminar o al hacer otra actividad, este vestido largo cubriera sus pies, ya que hubieran podido tropezar y caer.

Así que recurrieron a una especie de correa o cinturón(Nitaq) para elevar ligeramente esta prenda.

Sin embargo, hacía falta que cuando ellas estuvieran paradas y de pie esta prenda cubriera sus pies.

De lo contrario, si cuando estaban inmóviles esta prenda dejaba aparecer sus pies, se revelaría la parte inferior de sus pantorrillas cuando caminaban (ya que ellas debían elevarla al caminar).

De hecho, como hemos visto, ninguna de las mujeres llevaban calcetines.

Es por lo que Umm Salama dijo que ellas tenían que cubrirse los pies.

Abu Chuqqa también recuerda que se relató un diálogo muy parecido al de Umm Salamah cuando el Profeta dijo:

"Las mujeres dejarán sus vestimentas un palmo [más larga que la de los hombres]," Aisha le dijo así como se remarca en la frase: "¡ Pero sus pantorrillas se descubrirán!". Y él respondió: " Pues entonces un codo [más largo]"
(Narrado por Ibn Mayah, N º 2884)

Aquí se trata de las pantorrillas y no de los pies.

Ash-Shawkani y Abu Hayyan al-Andalusi, que son de la misma opinión, explican la exactitud a nivel racional por el hecho de que esta excepción presente en el versículo 24/31 corresponde a lo que la mujer es inducida a dejar descubrir fuera de su casa: su cara, porque ella puede ser inducida a testificar ... sus manos porque ella tiene la necesidad de tomar las cosas, y finalmente sus pies, ya que tiene que caminar y quedan entonces al descubierto.

punto 1 En cuanto a Ibn Taymiyya, él es de la opinión de Abu Hanifa que es la más válida en términos de argumentos ("Huwa-l-aqwa", pero esta opinión no será aplicada sino en lo que concierne al cumplimiento de la oración (salat), así que la mujer no estará obligada a cubrirse el rostro, las manos y los pies.)

Por contra, en el momento en que se encuentre en presencia de hombres que no son ni su marido ni sus parientes (maharim), Ibn Taymiyya es de la opinión de que ella debe cubrirse el rostro, las manos y los pies.

De hecho, este sabio pensaba que había con respecto a la mujer, dos "aura", un aura para la oración, y otra en presencia de los hombres.

Sin embargo, este punto de vista que muestra dos "aura" no es el de otros sabios como As-Sarakhsi, Al-Marghinani, Al-Jassas, At-Tabari, Al-Bagawi, Al-Qadhi Ibn al-Arabi, Ibn Rushd; todos estos sabios dijeron que lo que la mujer debe cubrir ("aura" durante el cumplimiento de la oración (salat), incluso si no hubiera nadie, es el mismo que debe cubrir cuando está en presencia de hombres que no son ni su marido ni sus parientes (maharim).(Ver Tahrir ul- mar'a, volumen 4).

Wallahu A'lam (Allah sabe mejor).


Copiado darwa.com
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-e-se-c-41819957.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

¿ La mujer musulmana debe cubrir sus pies?





La cuestión de saber si las mujeres musulmanas deben cubrir los pies ha sido objeto de opiniones divergentes entre los sabios musulmanes.

 

punto 1 Para Ash-Shafi, Ahmad (según uno de los avisos que se han relatado de él) y de otros sabios, los pies de la mujer forman parte de lo que debe cubrir cuando hace la oración (salat), incluso si no hay nadie, al igual que cuando está en presencia de otros hombres que no sean ni su marido ni sus parientes (maharim).

punto 1 Para Abu Hanifa, Ath-Thawri, Al-Muzani, los pies no forman parte de lo que la mujer está obligada a cubrir, ni cuando hace la oración, ni cuando se encuentra en presencia de otros hombres que no sean ni su esposo ni sus parientes.

punto 1 Para Ibn Taymiyya, la mujer puede dejar sus pies al descubierto cuando hace la oración.

Sin embargo, ella debe cubrir sus pies (así como la cara y las manos) cuando se encuentra en presencia de otros hombres que no sean ni su marido ni sus parientes.

De hecho, esta cuestión de si las mujeres musulmanas deben cubrir sus pies reside en saber si, en el versículo coránico "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " (24/31), los términos "los que sean externos" incluyen o no los pies, además de la cara y las manos.

No obstante, sin duda está el hadiz narrado por Abu Dawud, cuando el Profeta le dijo a Asma bint Abi Bakr que una mujer púber no debía dejar ver sino su cara y sus manos[delante de los hombres que no son ni su marido ni sus parientes] .

Sin embargo, la cadena de transmisión es débil (mursal).


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Esto hace que los sabios hayan desarrollado diferentes argumentos sobre este tema.

punto 1 Ash-Shafi i y Ahmad se basaron en las opiniones de los Compañeros que comentaron el versículo: "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " (24/31), diciendo que la excepción corresponde a la cara y las manos.

Además, hay un Hadiz donde el Profeta sws había prohibido dejar sus vestimentas arrastrar por el suelo, Umm Salama le preguntó cómo debían hacer las mujeres, y él respondió:

" Ellas dejarán sus vestimentas un palmo [más largas que los hombres]. ¡ Pero sus pies se descubrirán! dijo Umm Salama. Ellas dejarán sus vestimentas ser un codo [más largo] y nada más!"
. Respondió el Profeta (Narrado por At-Tirmidhi, Nº. 1415).

Todo esto, afirmaron ellos, corrobora el Hadiz narrado por Abu Dawud sobre Asma, incluso si este tiene una cadena de transmisión débil (mursal).

punto 1 Abu Hanifa, Ath-Thawri, Al-Muzani se basaron por su parte sobre las palabras de Aisha diciendo que la excepción presente en el versículo 24/31 concierne tanto a la cara y a las manos como a los pies (palabras citadas en Majmu'at Fatawa Ibn Taymiyyah, Tomo 22 p. 114-115).

En cuanto al diálogo de Umm Salama con el Profeta, así es como lo explica Abu Chuqqa, que compartía aquí la opinión de Abu Hanifa: si en apariencia es en este diálogo en cuestión donde la mujer debe cubrir sus pies, la cuestión que hay que observar es que hay que asegurarse de que la parte inferior de sus pantorrillas no se descubra.

De hecho, las mujeres de aquella época, a veces caminaban descalzas o con sandalias sin calcetines.

Y se vestían con ropas largas (Izar).

Sin embargo, no hacía falta que, al caminar o al hacer otra actividad, este vestido largo cubriera sus pies, ya que hubieran podido tropezar y caer.

Así que recurrieron a una especie de correa o cinturón(Nitaq) para elevar ligeramente esta prenda.

Sin embargo, hacía falta que cuando ellas estuvieran paradas y de pie esta prenda cubríera sus pies.

De lo contrario, si cuando estaban inmóviles esta prenda dejaba aparecer sus pies, se revelaría la parte inferior de sus pantorrillas cuando caminaban (ya que ellas debían elevarla al caminar).

De hecho, como hemos visto, ninguna de las mujeres llevaban calcetines.

Es por lo que Umm Salama dijo que ellas tenían que cubrirse los pies.

Abu Chuqqa también recuerda que se relató un diálogo muy parecido al de Umm Salamah cuando el Profeta dijo:

"Las mujeres dejarán sus vestimentas un palmo [más larga que la de los hombres]," Aisha le dijo así como se remarca en la frase: "¡ Pero sus pantorrillas se descubrirán!". Y él respondió: " Pues entonces un codo [más largo]"
(Narrado por Ibn Mayah, N º 2884)

Aquí se trata de las pantorrillas y no de los pies.

Ash-Shawkani y Abu Hayyan al-Andalusi, que son de la misma opinión, explican la exactitud a nivel racional por el hecho de que esta excepción presente en el versículo 24/31 corresponde a lo que la mujer es inducida a dejar descubrir fuera de su casa: su cara, porque ella puede ser inducida a testificar ... sus manos porque ella tiene la necesidad de tomar las cosas, y finalmente sus pies, ya que tiene que caminar y quedan entonces al descubierto.

punto 1 En cuanto a Ibn Taymiyya, él es de la opinión de Abu Hanifa que es la más válida en términos de argumentos ("Huwa-l-aqwa", pero esta opinión no será aplicada sino en lo que concierne al cumplimiento de la oración (salat), así que la mujer no estará obligada a cubrirse el rostro, las manos y los pies.)

Por contra, en el momento en que se encuentre en presencia de hombres que no son ni su marido ni sus parientes (maharim), Ibn Taymiyya es de la opinión de que ella debe cubrirse el rostro, las manos y los pies.

De hecho, este sabio pensaba que había con respecto a la mujer, dos "aura", un aura para la oración, y otra en presencia de los hombres.

Sin embargo, este punto de vista que muestra dos "aura" no es el de otros sabios como As-Sarakhsi, Al-Marghinani, Al-Jassas, At-Tabari, Al-Bagawi, Al-Qadhi Ibn al-Arabi, Ibn Rushd; todos estos sabios dijeron que lo que la mujer debe cubrir ("aura" durante el cumplimiento de la oración (salat), incluso si no hubiera nadie, es el mismo que debe cubrir cuando está en presencia de hombres que no son ni su marido ni sus parientes (maharim).(Ver Tahrir ul- mar'a, volumen 4).

Wallahu A'lam (Allah sabe mejor).


copiado darwa.com
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-e-se-c-41819957.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

sábado, 18 de mayo de 2013

Los bienes de los que puede disfrutar la mujer divorciada



Los bienes de los que puede disfrutar la mujer divorciada




Ibn Jarir AT-Tabari dijo (5/262): "La mujer [divorciada] puede disfrutar de ropas, pagos, sirvientes y aún otras cosas más."



¿Cuál es el valor?



Allah dice (traducción aproximada):

"... pero gratificadlas con algún bien de acuerdo a lo que es reconocido. El que viva con desahogo que lo haga de acuerdo a su capacidad, y el que viva con estrechez de acuerdo a la suya. Esto es un deber para los que hacen el bien." Surah Al Baqarah V.236




At-Tabari dijo: "Dadles algo de lo que puedan disfrutar, de acuerdo a vuestra capacidad, de vuestros bienes y vuestras viviendas." Tafsir At Tabari (5/120)




Los sabios han divergido en cuanto a saber si este disfrute se concede a cualquier mujer divorciada o sólo a aquella cuyo matrimonio no se haya consumado y la dote no haya sido fijada. Una de estas opiniones es la siguiente: Esto incluye a todas las mujeres divorciadas, debido a la generalidad de la Palabra de Allah (traducción aproximada): "

Y tened alguna atención en favor de las mujeres que divorcieis, según lo que es reconocido como bueno. Esto es un deber para los que temen (a Allah). "Surah Al Baqarah, V.241




(Traducción aproximada): "¡Profeta! Di a tus esposas: Si queréis la vida del mundo y sus apariencias, venid que os dé algún provecho y os deje ir con toda delicadeza. "Sura Los coaligados v28


Y esto puede afectar a la mujer con la que el matrimonio no haya sido consumado o para la que no se le haya fijado la dote. Y esta opinión es la más correcta.


Ibn Jarir narró en su Tafsir, con una cadena auténtica de trasmisión que Al Hasan y Abu Aliyah dijeron: "Toda mujer divorciada puede disponer, ya se hubiera consumido el matrimonio o no, y que la dote hubiera sido fijada o no. "Lo mismo ha sido relatado de Sa'id ibn Yubair"

Los derechos de las creyentes, Umm Salamah, Edición Tawbah p.124.126

copiado de alhouda.forumactif.com
http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-les-biens-dont-peut-jouir-la-femme-divorcee-117073439.html
traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Casarse con una discapacitada



Casarse con una discapacitada




Sheikh Mohamed al Madkhali

Pregunta:
Un hombre se casó con una mujer paralítica, ¿aumenta él en virtud?
Por ejemplo, como tomar a cargo a los huérfanos.


Respuesta:

Si él tiene una intención a través de esto, al desear que mantenga su castidad, protegerla con este gesto y gastar en ella entonces Allah no retendrá su recompensa, más bien las acciones valen por la intención.



Sheikh Muhamad ibn Hadi Al Madkhali
Extraído de Mihaj sunna
http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-epouser-une-handicapee-cheikh-mohamed-al-madkhali-117848739.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Su esposa abandona la casa, ¿tiene él que gastar en ella?


Su esposa abandona la casa, ¿tiene él que gastar en ella?


El interrogador dijo: "Oh nuestro Sheij, que Allah le preserve, si una mujer abandona la casa de su esposo sin su permiso y no vuelve, incluso después de convencerla mucho, ¿es obligatorio gastar en ella (mantenerla)?"

Cheikh'Abdul Karim Al Khudayr: Para personas que son como esta mujer, si no hay ninguna justificación legislada para que ella abandonara la casa de su marido, si no hay ninguna justificación legislada, como ser lesionada entando dentro de la casa, ya sea en su religión, en su cuerpo, en su fortuna o a su hijo, entonces ella, en este caso, se considera como Naashiz (rebelde). La mujer Naashiz no tiene compensación, ni es alojada. La mujer Naashiz no tiene compensación, ni es alojada hasta que vuelva a la casa de su marido.


Sheij 'Abd al-Karim al Khudeyr

Copiado MinhajSunna
http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-la-femme-qui-quitte-son-logement-cheikh-abd-al-karim-al-khoudeyr-117848496.html
Traducido del francés al castelllano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Su esposa abandona la casa, ¿tiene él que gastar en ella?


Su esposa abandona la casa, ¿tiene él que gastar en ella?



El interrogador dijo: "Oh nuestro Sheij, que Allah le preserve, si una mujer abandona la casa de su esposo sin su permiso y no vuelve, incluso después de convencerla mucho, ¿es obligatorio gastar en ella (mantenerla)?"

Cheikh'Abdul Karim Al Khudayr: Para personas que son como esta mujer, si no hay ninguna justificación legislada para que ella abandonara la casa de su marido, si no hay ninguna justificación legislada, como ser lesionada entando dentro de la casa, ya sea en la religión, en su cuerpo, en su fortuna o a su hijo, entonces ella, en este caso, se considera como Naachiz (rebelde). La mujer Naachiz no tiene compensación, ni es alojada. La mujer Naachiz no tiene compensación, ni es alojada hasta que vuelva a la casa de su marido.


Sheij 'Abd al-Karim al Khudeyr

Copiado MinhajSunna
http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-la-femme-qui-quitte-son-logement-cheikh-abd-al-karim-al-khoudeyr-117848496.html
Traducido del francés al castelllano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

miércoles, 15 de mayo de 2013

Período durante el cual la mujer debe soportar la ausencia de su marido



Período durante el cual la mujer debe soportar la ausencia de su marido



Pregunta 6: ¿Cuál es el período durante el cual la esposa puede soportar la ausencia de su marido (relaciones sexuales)?

Respuesta 6: El período durante el cual la mujer puede soportar la ausencia de su marido, es por lo general de cuatro meses. Es el período legalmente fijado para aquél que ha hecho juramento de continencia: se trata del hombre viril que hace juramento de privarse de su esposa. Este período es el mejor que se puede utilizar para estimar el tiempo durante el cual la mujer debe soportar la ausencia de su marido desde el punto de vista sexual. El Altísimo dijo:
Aquéllos que juren no mantener relación sexual con sus mujeres, deberán guardar un plazo de cuatro meses. Y si se vuelven atrás*...
Ciertamente Allah es Perdonador y Compasivo. (S2-v 226)

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

(Parte nº: 19 Número de página: 339)


Fatwa en árabe:

El Comité Permanente para la Investigación Académica y emisión de fatwas de (Al-Ifta ')
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=7411&PageNo=1&BookID=9
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com






¿Hay algún pecado por la prolongación del período de ausencia del marido?




El distanciamiento del esposo de su esposa

Preguntas 5 y 6 de la Fatwa (606)

Pregunta 5: ¿El trabajador que se ausenta mucho tiempo lejos de su familia comete un pecado? ¿Incurre él en una pena o no? Cabe señalar que mantiene a su familia. Lo único, es que él no la ve.

Respuesta 5: Si el hombre se aleja de su esposa durante un largo período para el cumplimiento de su deber o del deber familiar o de un deber en general, él no comete ningún pecado ni incurre en ninguna pena. Pero si él se ausenta un largo período sin ninguna excusa ni para cumplir con un deber, el no incurre en ningún pecado ni pena si su esposa está de acuerdo. Pero si ella no da su consentimiento, el hombre comete un pecado y merece castigo por haber descuidado sus deberes conyugales. Incluso si le garantiza un plan de vida, ropa, vivienda y comida, ella tiene el derecho a reclamar sus derechos conyugales.

(Parte nº: 19 Número de página: 338)

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Académica y emisión de fatwas de (Al-Ifta ')
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=7410&PageNo=1&BookID=9
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Fatwa en árabe: Pendiente de poner, que no me abre ahora mismo la página.

¿Son obligatorias las relaciones sexuales?



¿Son obligatorias las relaciones sexuales?




Preguntamos a Shaikh Al-Islam Ibn Taymiyya: "Una mujer espera a su esposo un mes, dos meses, durante los cuales él no se acerca a ella. ¿Comete él un pecado? ¿Es esto exigible para él?



Respuesta: Le es obligatorio al hombre satisfacer a su esposa bil ma'ruf (es decir, lo que es conocido y generalizado entre la gente). Este es uno de los mayores derechos de su esposa sobre él, incluso más grande que el hecho de que él le alimente. Las relaciones sexuales son obligatorias, algunos sabios han dicho: por lo menos una vez cada cuatro meses, otros han dicho: según el deseo (de la mujer) y la capacidad (del hombre), de la misma manera que él le alimenta según sus necesidades y su capacidad, y esta es la opinión más auténtica. "(Maymu Al-Fatawa 32/170).



http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=10050
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

viernes, 10 de mayo de 2013

Oración de la consulta( salat al istijara) para la mujer en estado de menstruación







Sheij Zayd al Madkhali

Pregunta:


Que Allah le conceda el bien.
¿Cómo puede la mujer con la menstruación hacer la oración al Istijara?


Sheij Zayd al Madkhali:

La invocación no está vinculada a la purificación, la invocación no está vinculada a la purificación y al Istijara puede realizarse sin necesidad de hacer la oración, porque es una invocación, luego si ella se purifica que cumpla 2 unidades de oración y que haga la invocación de al Istijara y si tiene su mentruación o loquios, entonces que invoque con la dua de al Istijara sin oración hasta que ella se purifique.



Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

miércoles, 8 de mayo de 2013

¿Sigue la mujer sus deseos si trabaja sin tener necesidad?






Sheikh Ibn Baz

Pregunta:

¿Sigue la mujer sus caprichos y deseos si trabaja sin tener necesidad de dinero?

Sheikh Ibn Baz:

No, ella no lo sigue. Ella no sigue sus caprichos y deseos si es un trabajo noble y respetable donde no haya mezcla.
Que trabaje con mujeres sin que pase ninguna injusticia ni hostilidad, y su marido le permita trabajar si es casada, entonces ella no sigue sus caprichos y deseos.
Hay diferentes tipos de trabajo. Si conlleva la desobediencia a Allah, entonces le es obligatorio abandonarlo. Si el trabajo conduce a la mezcla entre hombres y mujeres mostrando su belleza, entonces es también haram. Pero si es autorizado y basado en la shariah, como ser una maestra para niñas, enfermera, o doctora de mujeres. Entonces, se trata de algo permitido. Al hamdulillah.


Pregunta:


¿Si no tiene necesidad de dinero, es también permitido?

Sheikh:

Si, lo es. Ella podría por ejemplo, querer más dinero, o tener la necesidad de hacer limosna. Etc.

 
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

viernes, 3 de mayo de 2013

Su madre se niega a que ella frecuente a una amiga Salafiya ...



Su madre se niega a que ella frecuente a una amiga Salafiya ...






Sheikh Zayd Al Madkhali


Pregunta:


Una hermana dice: Tengo una amiga que es Salafi insha'Allah. Deseo seguirla en el camino recto, pero mi madre se niega a esto y mi tío quiere hacerle daño si yo la frecuento. ¿Qué debo hacer?

Respuesta:


En primer lugar, no se le permite a este hombre dañar a una mujer creyente. Y si lo hace, que sepa que Allah es más poderoso que él para (preservar) a esta mujer. Por lo tanto, que espere un castigo tarde o temprano.


Allah dijo:

إن الله يدافع عن الذين آمنوا

"... Allah defiende a los que creen. "
[1]

Advertimos a esta persona contra el hecho de causar daño a esta mujer de la manera que sea.


En segundo lugar, esta mujer tiene el derecho en reunirse con su amiga Salafi en su creencia, su Manhay y su conducta. Y no esta permitido que nadie se lo impida mientras ella busque la verdad, para ponerla en práctica, con aquellos que tienen conocimiento.


Así que su madre y su tío no tienen nada que reprocharle. Deben temer a Allah y no impedir que la mujer frecuente a alguien con quien desea aprender.

Fin de la respuesta de Sheikh Zayd Al Madkhali

[1] Al-Hajj, versículo 38.



http://daralhadith-sh.com/foyer-musulman/vie-de-famille/sa-mere-refuse-quelle-frequente-une-amie-salafiya/
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

¿Puede una mujer comer fuera de su casa por la noche sola o con un grupo de mujeres?








Esta es la respuesta de Sheikh Othman Ibn Abdillah As-Salimi, que Allah le preserve, la llamada se registró el lunes 20 de Jumada Ath-Thaniya correspondiente al 29 de abril de 2013.



Pregunta:


Allah sea bondadoso con usted. Un hermano de Francia pregunta: ¿Está permitido que una mujer salga sola o con un grupo de mujeres para comer fuera de casa por la noche? Sabiendo que su marido no quiere, pero ella le dice que no hay evidencia para decir que no está permitido a la mujer salir sola por la noche. ¿Es esto correcto? Que Allah le bendiga.


Respuesta:

No, ella no tiene derecho de salir sin el permiso del marido. Le es obligatorio quedarse en su casa. Excepto en casos de fuerza mayor, como por ejemplo, si no tiene nada para comer y su marido no le da, en este caso, es posible.

Pero si ella puede hacerlo en casa, no tiene derecho a salir sin su autorización. Y ella no puede salir por la noche sino con la condición que esté en seguridad, estando con un grupo de mujeres en seguridad o con un mahram.

En cuanto al hecho de que ella salga sola en un país incrédulo o en un país donde ella no esté en seguridad, en este caso no debe de salir, que Allah le bendiga, ya sea de día o de noche, y es peor en la noche.

Sobre todo si se va a un lugar apartado a un cuarto de hora o veinte minutos a pie. De esta manera, es posible que la mujer se exponga a peligros.

Así que ella no tiene derecho de salir sino con su autorización, excepto en casos de fuerza mayor.

AUDIO

Fin de la respuesta de Sheikh Othman As-Salimi, puede preservar Allah

¿ Puede una mujer comer fuera de su casa por la noche sola o con un grupo de mujeres?








Esta es la respuesta de Sheikh Othman Ibn Abdillah As-Salimi, que Allah le preserve, la llamada se registró el lunes 20 de Jumada Ath-Thaniya correspondiente al 29 de abril de 2013.



Pregunta:


Allah sea bondadoso con usted. Un hermano de Francia pregunta: ¿Esta permito que una mujer salga sola, o con un grupo de mujeres, para comer fuera de casa por la noche? Sabiendo que su marido no quiere, pero ella le dice que no hay evidencia para decir que no está permitido a la mujer salir sola por la noche. ¿Es esto correcto? Que Allah le bendiga.


Respuesta:

No, ella no tiene derecho de salir sin el permiso del marido. Le es obligatorio quedarse en su casa. Excepto en casos de fuerza mayor, como por ejemplo, si no tiene nada para comer y su marido no le da, en este caso, es posible.

Pero si ella puede hacerlo en casa, no tiene derecho a salir sin su autorización. Y ella no puede salir por la noche sino con la condición que esté en seguridad, estando con un grupo de mujeres en seguridad o con un mahram.

En cuanto al hecho de que ella salga sola en un país incrédulo o en un país donde ella no esté en seguridad, en este caso no debe de salir, que Allah le bendiga, ya sea de día o de noche, y es peor en la noche.

Sobre todo si se va a un lugar apartado a un cuarto de hora o veinte minutos a pie. De esta manera, es posible que la mujer se exponga a peligros.

Así que ella no tiene derecho de salir sino con su autorización, excepto en casos de fuerza mayor.

AUDIO

Fin de la respuesta de Sheikh Othman As-Salimi, puede preservar Allah
 
 
 
 
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